このエピソードは伝統的なユダヤ教に対する分裂の出発点となっているため、キリスト教との関連性が非常に高いです。 、後のキリスト教の伝統の中で最も広く普及した典礼実践のいくつかの本質に加えて。論理的には、西暦 1 世紀の特定のユダヤ人の生涯における非常に特殊なエピソードを扱っています。 C.は政治的または行政上のエリートに属していなかったので、その歴史的真実性を裏付ける直接的な証拠はありません。それにもかかわらず、私たちは、それぞれが公言する信仰に関係なく、歴史的に「もっともらしい」ものの範囲内に収まるいくつかの側面を多かれ少なかれ正確に文脈化することができます。歴史上のイエスの人物に関するいかなる研究においても、この言葉を避けるのは確かに困難である。 。出来事が起こったであろう瞬間から20年から70年の間にそれについて書いたキリスト教徒の考えられる傾向的、神学的、または党派的な考えを分離しようとすると、非常に興味深いいくつかの対照的な要素が見つかります。私たちに。これは、一見普通の夕食がどのようにしてこれほどの影響を及ぼしたのかを理解するのに役立ちます。おそらく、この教師との最後の出会いが最終的にイエスの弟子たちに与えた別れの性格のためでしょう。
これらの詳細の最初のものは、自分の夕食。グループで食事をする習慣は、何世紀にもわたってパレスチナの土地に浸透してきたヘレニズムの伝統では珍しいことではありません。この点に関するいくつかの調査によると、これはユダヤ人の間で一般的な習慣であり、ガリラヤ人の間で特別な関連性を獲得しました。 彼らは集団での食物とアルコールの消費を「神の国」 へのアプローチと結びつけていました。 /strong> 、旧約聖書のさまざまな箇所やラビの伝統におけるよく知られたつながりを持つ、特定の儀式と終末論的な意味を欠いていない式で。イエスの宣教の特徴は、しばしばこの種の祝賀会に参加することであり、多くの場合、「汚れている」と伝統的なユダヤ教の法律では受け入れられないと判断された人々も参加しました。したがって、ナザレ人の生活にとって何ら不思議なことではありませんが、最後の晩餐に関連した性格があることは明らかです。
歴史性のその他の興味深い側面は、福音書自体からもたらされています。いつものようにヨハネの福音書です。 (最新、約コンパイル済み) 西暦90/100年）は、物質的な要素についてより詳細な説明を提示するものであり、しばしばそれに関連付けられる高度な神学的内容とは対照的です。これは、フアンが、その文脈での通常の習慣についてより詳細な情報を必要とする、厳密にはユダヤ人ではない聴衆に焦点を当てていたためと説明されています。ヨハネは物語の中で、伝統的な過ぎ越しの食事ではなく、一般的な食事を紹介しています。実際、彼はそれが「過ぎ越しの準備の前」（ヨハネ 13:1、19:14、31）、 つまりセダーの前日に起こったと主張しています。 または過越の食事ですが、ユダヤ人の伝統によれば、その日は日没から始まると考えられていたため、部分的には翌日（金曜日）まで延長されたでしょう。イエスはベタニヤに滞在していましたが、集会はエルサレムの城壁の中にある家で開かれるはずでした。マルコ（14:13）とルカ（22:10）は、それをほとんど秘密の会合のように描写しています。弟子たちは、水差しを持った謎の男を追って、夕食をとろうとしている家まで行かなければなりませんでした。一方、マタイ（26:18）は、名前は示さずに、夕食が「誰々の家で」祝われる予定であることを示しています。これらの秘密の会合と、ローマの迫害から隠れていた初期キリスト教徒のコミュニティの間で数十年にわたって開催された会合との関係に注目してください。宴会が開かれる部屋であるセナクルは、イエスの知り合いで、明らかにある人物が所有していた「絨毯とクッションが敷かれた広くて広い部屋」(マルコ14:13; ルカ22:12)となるでしょう。一定のステータス 社会的。弟子たちの足を洗うことについての言及は、ヨハネのみが言及していますが（ヨハネ 13:1-20）、食卓の主役であるイエスは、宴会での通常の態度とは反対の態度を示しました。論理的に考えれば、おそらく家にいた使用人か奴隷がこの仕事を実行したであろうが、宴会を主宰した者は決してそうではなかったということです。いずれにせよ、この部屋には、水の入った容器、洗面器、タオルなど、食事の前の儀式的な清めに必要な道具が準備されていたことは明らかのようです。 浄化の実践はファリサイ派の伝統の超越的な要素です 、特にガリラヤでは、清めの儀式に使用された多数の石の容器の存在によって、考古学的に広く対比されています。他の素材とは異なり、石は不純物の影響を受けないと考えられていました。ここでイエスは再び、純粋さという特別な概念を披露しますが、それは多くのエピソードで、独善性の概念よりも非常に異なっており、はるかにリラックスしたものであることが示されています。
もう 1 つの見逃せない詳細は、次の形状です。それがテーブルの周りに配られました。いつものように、宴会は、次のような象徴的なイメージに過度に影響された集合的な想像力によって引き起こされていると私たちが通常信じているように、食事者は長椅子に寄りかかり（マタ 26:20; ヨハネ 13:12; マルコ 14:18）テーブルに座らずに行われました。 最後の晩餐のもの レオナルド・ダ・ヴィンチ作。
最後の晩餐の特徴の多くは最初のキリスト教共同体に明らかな影響を与えました 特に、これらはパブロ・デ・タルソが率いる解釈に収束する一連の解釈で明確に表現されているためです。このエピソードについて語る最古の情報源であるコリント人への最初の手紙（11:23-26）の中で約13 年の日付を書いたのはパウロ自身です。 西暦55年から56年にかけて、すでにイエスが「屠られた過越の小羊」であると述べています（5:7）。したがって、キリスト教徒が食事に加える象徴的な性格は、過越の犠牲との類似性に由来しています。もしイエスが死ぬとしたら、彼は犠牲としてそうするでしょう、そしてちょうどユダヤ人の過越祭で子羊かヤギがエルサレムの神殿で犠牲にされ、ワインの債券を共益としてユダヤ人の家で消費されなければならなかったのと同じです。彼らは、ナザレ人の血と体を使ったパンを提供し、ユダヤ教の儀式慣行と結びつけ、伝統的な神権や神殿に代表されるイスラエルの宗教の「公式」のやり方と明確に決別した。しかし、その日付が復活祭の夜と一致しないことはすでに見たとおりであり、さらに、どの福音書にも、子羊肉に加えて、種なしパンや苦いハーブが含まれるこれらの特徴を持つ夕食の典型的な食べ物については言及されていません。共観福音書における最後の晩餐へのセダーとしての言及 （マタ 26:17-18; マルコ 14:12-16; ルカ 22:15）したがって、ユダヤ人の過ぎ越しの祭りの枠組み内の象徴的な分野に組み込まれており、キリスト教の観点から、後半では失踪まで説明されています。 70 年に神殿が建てられた。 C. – 物語の歴史性を重視することなく、ユダヤ人の伝統を打ち破ることを主張しています。差し迫ったイエスの死の意味がそこで議論されたかどうかは、おそらく私たちには決して分からないことなので、それは信者次第です。