その好例が、ネアンデルタール人のイメージの変遷である。かつては攻撃的で前かがみの類人猿のように描かれていた彼らは、知性ある社会的な人類へと再解釈されてきた。この変化は、現存する諸民族間の進化的差異を想定する人種主義的なパラダイムと結びついた、直線的で進歩主義的な進化観と相互に影響を与え合ってきた。そしてもう一つの好例が、先史時代における女性の表象である。この場合、偏見を見抜くことは難しい。なぜなら、現在において「自然」とみなされている行動や役割を過去に持ち込むとき、それらは私たちには極めて理屈に合ったものに聞こえるからだ。さらに一般の人々は、こうした表象(およびそれに付随する説明)が実証済みの知識に基づくものだと想定しがちであり、だからこそ過去に関する集合的イメージに根本的な影響を及ぼすのである。
実際、博物館や教科書、マニュアル、遺跡の解説資料に用いられる画像を分析すると、結果は明確だった。先史時代のジェンダー役割、社会的役割、組織形態について私たちが知っていることはごくわずかだが、画像は一貫して同じステレオタイプに沿って構築されているのである。
先史時代のジェンダー役割と女性
先史時代の視覚資料を規定する最初の偏見は、男性を「中立的」な存在とみなす「規範性」である。男性はより多く登場し、より目立ち、中心的な役割を担う。実際、異なる時期・地域で行われたケロルやギフォード=ゴンサレスらの研究では、ほぼ同様の比率が示された。女性は登場人物のわずか10〜30%にとどまり、男性のみが登場する場面はその逆よりもはるかに多かった。しかも女性が登場する場合、その多くはセクシュアリティや母性という「特別な」役割と結びつけられている。20世紀初頭、ブリュッセルの王立自然科学研究所のためのセットとして、ルイス・マスレとエメ・ルトゥが選んだ女性像はわずかに2体だったが、それは非常に象徴的である。ひとつは性的に表現されたローセルのヴィーナス、もうひとつは幼い子を抱えた、きわめて動物化されたネアンデルタール人の母親像である。また、「進化の系譜」を描いた図版も好例だ。「人類」の進化は、思われる以上に文字通りに描かれてきたのである。
さらに女性は、膝をついた姿勢や座った姿勢など受動的な態度で描かれることが圧倒的に多い。同様に、小屋やその周辺、洞窟といった家庭内空間に配置されることも多い。一方、男性は能動的に、立った姿勢で、あるいはさまざまな活動に従事する姿で描かれる頻度が高い。構図の面でも、女性は背景や「引き立て役」として登場することが多く、男性が主役となる場面がはるかに多いのだ。
これは部分的には、それぞれの性別に割り当てられた活動によるものであり、多くの場合、考古学的記録はこの現代的な割り当てを裏付けていない。最も顕著な例が狩猟である。狩猟は男性だけの営みとされ、一般的には大型獣狩りの形で描かれる。実際、獲物(通常はシカ)を棒に吊るして運ぶ二人の男性の図像はクリシェ(定型表現)となったが、人類学的資料ではごくわずかしか裏付けられていない。一方、薪や水運びのように実在が確認されている活動はほとんど描かれず、通常は女性と結びつけられることもない。実際のところ、狩猟の対象は主に小型獣や中型の獲物であり、女性や子どもを含む集団全体が関わっていたはずだ。加えて、挿絵が示す英雄的な狩人のイメージとは対照的に、食料は最寒期を除き、採集、さらには腐肉あさりによって大きく支えられていたのである。
石器製作や採掘などの他の活動についても同じことが言える。一方、女性のパラダイム的な図像は、地面に膝をついて皮を処理する姿である。こうして女性は、長らく典型的に女性的なものとみなされてきた繊維産業と結びつけられることになった。また、特定の活動を行っていない人物像の大多数も女性である。女性が活動や共同体を率いる姿も通常は描かれない。儀礼の領域も、特に洞窟壁画に関しては、図像上は男性の世界に予約されている。興味深いことに、この点については近年の研究により、壁画の制作者の大部分は女性と未成年者であった可能性が示唆されている。少なくとも手形は、博物館や解説センターが想像させるものよりもはるかにバランスの取れた姿を私たちに見せてくれる。
ケア活動において男性はさらに不在である。子どもの世話をする成人男性、ましてや新生児や幼児を抱く男性を見つけることはほぼ不可能である。身づくろいや遊戯の場面でも同じことが言える。ここから、社会に常に存在していたにもかかわらず、博物館や教科書の展示・図像・説明における子どもの顕著な不在についても考えさせられる。同様に、生産活動に従事する子どもが描かれることもごくわずかだが、それはむしろ当時のごく普通の光景だったはずである。
忘れてはならないのは、これが研究自体にも存在した偏見と切り離せないということだ。たとえば、武器の副葬品を男性墓に、装身具の副葬品を女性墓に、検証もせずに直接帰属させたケースがある。バサの貴婦人のように、軍事用の武具一式を含む副葬品があったにもかかわらず、被葬者が女性であることを(抵抗を受けながらも)受け入れざるを得なかった例もあり、こうした偏見もまた変わりつつある。
これは、博物館、書籍、ドラマ、広告などの画像が与え続ける影響が、とりわけ子どもたちに及ぶことを考えると、特に重要である。社会全体がこうした集合的イメージを「暗黙の前提」として受け入れる傾向があるからだ。それでもなお、女の子たちは先史時代(その他何であれ)の場面を描くよう求められたとき、自分の描く絵により多くの女性を登場させる傾向がある。幸い、この状況は今日変わりつつある。学術文献においても、博物館においても、教育目的の画像制作においても、私たち自身の慣習を省察する努力が払われている。バレンシアで開催された「先史時代の女性」展のために制作された資料、マドリードやオビエドの考古学博物館における新たな展示計画(女性の比率は依然として20〜30%程度にすぎないが)、あるいはPast Womenプロジェクトなどは、こうした変革の好例であり、新しい心の風景を作り出し、私たちの偏見を「脱自然化」する助けとなりうるだろう。
参考文献
- Gifford-Gonzalez, D. (1993): "You can hide, but you can't run: representation of women's work in illustrations of palaeolithic life". Visual Anthropology Review 9, pp. 3-21.
- Querol Fernández, M. A. (2014): "Museums and Women: inequality in Archaeology", Arqueoweb: Magazine on Archeology on the Internet, 15 (1).
- Prados Torreira, L. (ed.), López Ruiz, C. (ed.): Archaeological museums and gender: educating in equality, Madrid: Universidad Autónoma de Madrid, Servicio de Publicaciones, 2017. ISBN 978-84-8344-589-1.
- Sánchez Romero, M. (2018): "The (Pre)History of women: a critical review of the discourses of the past". Andalucía en la Historia, 61, pp. 40-45.
- www.pastwomen.net