ベゲティウス氏は、正確なコミュニケーションが <強い>軍隊の戦術 、これは音声信号、指揮官が発するコマンドによって実行できます。半母音。発音時に楽器を解釈するために事前の準備が必要です。そして、旗、徽章、軍の記章が見られる静かな場所 [1] 。戦闘中、民兵は粉塵で孤立し見当識を失い、最高の戦争の通常の混乱に加えて、後方から叫ぶ指導者の指示にも従わない。同様に、ヘルメットをかぶっていることもあり、ラッパやトランペットの音色がはっきりと聞こえません。この混乱の中で見つけた解決策がバナーでした。彼らは見覚えがあり、その大きさから彼らと各兵士が所属するグループを簡単に見つけることができました。
ローマ以前の軍隊では、旗はまだ物理的に見つかっていません。しかし、彼らが大軍を形成する能力は実証されており、それには複雑な組織機構が必要となる。このような不足にもかかわらず、 いくつかの 書面による紹介文 があります。 ローマ以前の旗の存在と使用について。タイタス・リウィウスは、紀元前 218 年のトレビアの戦いで、ハンニバルが軽歩兵と投石兵の戦列の前にケルトとイベリアの旗を置いたと語ります。また、アスドルバルは紀元前 216 年の反乱でタルテシア人を奇襲し、彼らが彼の旗の周りに集まるのを防ぎました [2] 。 。その後、紀元前 200 年に総執政官カヨ コルネリオ セテゴがセデタノスとの対立で捕らえられました。少なくとも78のエンブレム。アッピアンとリヴィはまた、異なるタイプの軍事部隊は重歩兵、軽歩兵、または騎兵の異なる記章を持っていたとコメントしている。そしてあなたの番号。ローマ以前の人々の間の旗の違いは、イアセタ人の首都に対するカトーの攻撃に関するリウィウスの記述によって明らかであり、その中で彼らはローマ人の補助スエセタニの紋章と旗を認識している。最後に、紀元前 211 年のイロルチの戦いの前に、ハスドルバル バルカの策略により、グナエウス コルネリウス スキピオの側からケルティベリア傭兵が脱走しました。これを公式にするために、彼らは戦闘放棄の象徴である記章をローマ陣営から外します [3] 。
この証拠にもかかわらず、エンブレムがどのようなものであるかはわかりません。考古学者は主に貨幣資料を研究します。 、明確な画像を取得するために。これらは、カルタゴとローマのイベリア半島の征服から得られる情報源であり、彼らに敬意を払う必要があったためです。コインにはさまざまな種類があり、それぞれに異なるイメージが描かれており、造幣局または鋳造された最寄りの都市によって異なります。これらのイメージを各都市またはグループのシンボルとして理解する場合、それらはローマ以前の旗に反映されていたものである可能性があります。
イベリアとケルティベリアの紋章の存在に関する専門家の有益な研究にもかかわらず、イベリアとケルティベリアの紋章の考えられる意味を解釈することはできませんでした。多くの場合、私たちが述べたように、それらがそれらに何を反映しているのかさえ明らかではないため、他の文明との類似点を探す必要があります。まず第一に、洞窟の壁画に描かれた動物の表現が先史時代の人々にとって意味していた魔法のような性質を指摘したいと思います。彼らを表現する目的は、彼らを「魔法の罠」に囲い込み、人間の武器に対して脆弱にし、食料として利用できるようにすることでした [4] 。 。私たちは、この魔法の概念は、より複雑な宗教的感情を持ち、たとえ元来特定の貴族グループに属していたとしても、旗に描かれている動物から能力を抽出して軍隊に導入しようとする、より先進的な社会にも当てはめることができると信じています。 。それはよく厄除け効果、 つまり超自然的な防御と呼ばれます。 機構。悪を追い払ったり、悪から身を守るための儀式、物品、定型的なフレーズなど。
紀元前 107 年のガイウス マリウスの軍事改革以前、ローマ軍団はミノタウロス、狼、馬、猪、鷲の 5 つの紋章を掲げて遠征していました。最初の個体は収容所に保管されており、部族に由来すると考えられている。最終的にはワシだけが残ります [5] 。ガリアのバッジには、たくさんのイノシシもいます。このことから、 ローマ以前の人々は動物や神話上の存在を持ち込んだのではないかと考えられます。 彼らの旗にも部族の起源があり、間違いなく宗教的です。これらのシンボルを理解するには、ローマ以前の宗教にアプローチし、カルトと旗上の表現の間のパターンを見つける必要があります。
各民族の仕様には立ち入らないが、本質的に保守主義、自然主義的、アニミズム的な傾向を持つ宗教と考えられている [6] 。原則として、彼らは神や霊的な力を物理的に表現することはなく、代わりに自然を崇拝しました。同様に、 彼らは 神々を閉じ込める ことがどのようにして可能なのか理解していませんでした。 ギリシャ人やローマ人のように神殿にはいましたが、礼拝の場が住居だったので、そこで夜を過ごすことはありませんでした。それでも、宗教混合は彼らにとって自然なことだったので、多くの外部からの影響を歓迎しました。私たちに特に関心があるのは、動物の象徴性と神々の擬人化、特に最初の [7] です。 。これらの影響とは別に、ある動物を宗教的信念に適応させるという事実は、その同じ動物が作物を荒らしたり、群れを攻撃したりするため、その動物に対する恐怖が原因である可能性があります。それを崇拝することによって、動物は助けを求められる神のように、寛容で慈悲深いことが求められるでしょう。それは前述の厄除け効果を裏付けるでしょう。
ローマ以前の人々にこの効果が見られる動物は数多くあります。ケルティベリア人にとってオオカミは戦士を守る存在です。 、死や地獄や死後の世界とも関連しています。彼は男らしさと肉食動物の持つ凶暴性との関係から、戦争の象徴となっている。アーマーディスクにはいくつかの表現が見られ、このアーマーの防御力がさらに拡張されています [8] 。 。もう一つの優れた動物は、神聖視されている雄牛でしょう。ディオドロスによれば、この信念は、ヘラクレスがゲリュオンから盗んだ牛の子孫である牛の神聖さから来ています。それは神を表すこともあれば、神そのものであることもあり、それが放つ男らしさのために生殖能力に何らかの影響を及ぼします。さらに、特にルシタニアの場合、牛の集中は、宗教的感情が貴族と結びついていた戦士貴族に典型的な地位のしるしであった。例として、ヴェトン文化の特徴である好奇心旺盛なイノシシがあります。ヴェトン文化はルシタニア人と同様に、この種の牛を特別に好んでいました [9] 。
しかし、おそらく最も価値のある四足動物は馬です。 。それは葬儀の儀式と関連しているため、故人の英雄化をもたらすサイコポンプ動物と考えられています。一方で、繊細で維持費がかかることから、所有者が裕福で社会的地位が高いことを示していました。彼の高貴な植物は、騎手と従士の間の現実的および心理的な優位性とは別に、彼にさらなる魅力を与えました [10] 。さらに神格化された動物としては、鹿、ライオン、猪などが挙げられ、神話上の動物としては外部から影響を与えるケンタウロスも挙げられます。ローマ以前の祭祀場では、さまざまな動物の姿をした神々と同様に、多数の動物の人形や奉納物が見つかります。
したがって、ローマ以前の人々は、宗教的信念に基づいて旗に動物を使用していたと考えられます。ガリア人、ローマ人、ペルシア人がそれを行ったのと同じ方法で、彼らはイベリア半島でもそれを行うことができました。私たちは、動物に関連したグループの最初の神のシンボルは、グループを守る責任があるため、それらを自分のものとするエリートによって簒奪されるだろうと信じています。それは 威信を孕む でしょう。 、軍の指導者を選出する習慣と同様に、それらの紋章は有名で価値のある戦士に関連付けられているため、さらにそうです。アルフェルディはまた、ギリシャには旗がなかったが、記章にはある種の神聖な力が宿っていることも理解していた。彼らは軍の宣誓の中心となることさえあるため、忠実な条件は そして献身 彼らは宗教、エリート、そして彼らの後援制度に関連するでしょう [11] 。 オッピダム あるいは、都市によっては独自の旗を掲げ、イベリアとケルティベリアの戦士を市民民兵の概念に近づけることもできます。
参考文献:
- BLÁZQUEZ MARTÍNEZ、J.M. ローマ以前のヒスパニアの人々の宗教 。ゼピュロス、1990 年、43、223-233。
- グラシア アロンソ、F、ローマ、カルタゴ、イベリア人、ケルティベリア人:イベリア半島での大戦争。 バルセロナ：編纂。アリエル、2003 年
- ハウザー、A. 文学と芸術の社会史 第 1 巻。LABOR/オメガ ポイント。 1957 年
- 牧師 EIXARCH、J.M、イベリア半島のローマ以前の人々の軍旗。 午前中Guillermos Redondo Veintemillas (コーディネート)、Alberto Montaner Frutos (コーディネート)、María Cruz García López (コーディネート)、Proceeding of the I International Congress of General Emblematics、Vol. III、フェルナンド エル カトリコ研究所、2004 年、ページ。 1435 ～ 1487 年。
- ケサダ サンツ、F. 馬に乗った貴族とイベリア文化における真の騎士道の存在:2 つの異なる概念分野 。国際会議の議事録「イベリア人、西側の王子たち」 '。 1998、169-183。
- QUESADA SANZ, F. 古代の軍事規格の起源について 。マルク、考古学、博物館。 2007、2、83-98。
- SÁNCHEZ-MORENO、E.イベリア半島の原始史と古代。ローマ以前のイベリアとロマンス 。 Vol. II、マドリッド：フリント。 2008年。
- TZU、S. 戦争の芸術 。 （M. V. アロンソ、トラッド）第 23 版、マドリード、EDAF、2001 年
[1] TZU、S. 戦争の芸術 。 （M. V. アロンソ、トラッド）第 23 版、マドリッド、EDAF、2001 年、ページ。 55-56.
[1] EIXARCH 牧師、J.M.イベリア半島のローマ以前の人々の軍旗 。午前中Guillermos Redondo Veintemillas (コーディネート)、Alberto Montaner Frutos (コーディネート)、María Cruz García López (コーディネート)、Proceeding of the I International Congress of General Emblematics、Vol. III、フェルナンド エル カトリコ研究所、2004 年、ページ。 1440 ～ 1441 年。
[2] 同上、p. 1436.
[3]グラシア アロンソ F、ローマ、カルタゴ、イベリア人とケルティベリア人:イベリア半島の大戦 。バルセロナ：編纂。アリエル、2003、p. 225.
[4] ハウザー、A. 文学と芸術の社会史 。第I巻、LABOR/オメガポイント。 1957 年、15 ～ 21 ページ。
[5] エクシュアルク牧師、J.M. イベリア半島のローマ以前の人々の軍旗 。午前中Guillermo Redondo Veintemillas (コーディネート)、Alberto Montaner Frutos (コーディネート)、María Cruz García López (コーディネート)、Proceedings of the I International Congress of General Emblematics、Vol. III、フェルナンド エル カトリコ研究所、2004 年、ページ。 1439 ～ 1440 年。
[6] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ、J.M. ローマ以前のヒスパニアの人々の宗教 。ゼピュロス、1990年、43、p. 226.
[7] SÁNCHEZ-MORENO、E.イベリア半島の原始史と古代。ローマ以前のイベリアとロマンス 。第 2 巻。マドリッド：フリント。 2008、p. 101.
[8] グラシア アロンソ、F、ローマ、カルタゴ、イベリア人とケルティベリア人:イベリア半島での大戦争 。バルセロナ：編纂。アリエル、2003、p. 54-55.
[9] BLÁZQUEZ MARTÍNEZ、J.M. ローマ以前のヒスパニアの人々の宗教 。ゼピュロス、1990年、43ページ。 228-231。
[10] QUESADA SANZ、F. 馬に乗った貴族とイベリア文化における真の騎士道の存在:2 つの異なる概念的分野。 国際会議「西の王子イベリア人」の議事録 。 1998.pp. 171-172。
[11] グラシア アロンソ、F. ローマ、カルタゴ、イベリア人、ケルティベリア人:イベリア半島での大戦 。バルセロナ：編纂。アリエル、2003、p. 225.