ケルト人の考古学者
1943 年、考古学者 ブラス タラセナ ケルトスペインのトロフィーヘッズというタイトルの記事を公開しました 、それがベンチマークになります。当時、彼はヌマンシアで発掘作業を行っており、この文書はいわゆる4号室の地下で発見された4つの人間の頭蓋骨に焦点を当てている。それらはさまざまな物質（木炭、陶器、牛の骨）と混合されていたようだ。層序が乱れ（おそらく崩壊の産物）、明らかに家庭的な建物の中にあったが、性質は不明瞭だった。しかし、タラセナの解釈は率直でした。彼らはケルティベリアで典型的なケルト戦士の首狩りの儀式が行われていたことを示しており、これはひいては半島内部のケルト民族の特徴を示しているのです。
基本的に、私はガリア人に関するフランスの歴史学の大きなテーマの 1 つをイスパノ ケルト圏に輸入していました。いわゆる儀式 celtique des têtes coupées それは、特定のギリシャ・ラテン人の証言と、基本的に南フランスで発見された一連の考古学的および図像学的発見に基づいています。単純化すると、このラベルは、戦利品として展示および保存するために敵の頭を切り落とす戦士の習慣を暗示しています。主題のぞっとするような魅力と、その基礎となった資料の壮絶な性質により、学術的にも一般的にも、ガリア人、そしてその後のブリトン人を扱う際にはこのことが一般的になりました。
このように、タラセナは、これらのヌマンテの頭蓋骨の解釈によって、ケルティベリア人と残りのヨーロッパのケルト人を結びつけました。そして、彼はそれをイデオロギー的な文脈（ファシストのナショナリズム）の中で行ったのです。最初のフランコ主義） は古代ヒスパニックと中央ヨーロッパの血縁関係の考えを強化する傾向がありました。 。その起源が何であれ、その記事の提案は後にスペインのアカデミーに根付き、その解釈と用語が自動的に適用されました。しかし、ヒスパニック系ケルトのこの儀式について、私たちは実際に何を知っているのでしょうか?
文明と斬首者
このテーマの有名人は古典的なテキストに由来しています。これはいくつかの北方民族（スキタイ人、タウラス人、ドイツ人...）について語られていますが、 最もよく知られている証言はディオドロス（V.29.4-5）とストラボン（IV.4.5） の証言です。 ポシドニウスの再現で、ガリア人は敵の首を切り落として馬に吊るしたり、こめかみに釘で打ち付けたり、貴重な戦利品として自宅に防腐処理を施して保管したと語った。
ヒスパニックにも似たようなところがありますか?最も使用されている情報源はディオドロス自身によるもので、 カルタゴ軍によるセリヌンテ攻撃で行われた残酷な略奪についての記述です。 、シチリア島 (紀元前 409 年) (XIII.57.2-3):
この文章は、それらの行動を「野蛮人」（ギリシャ人でもローマ人でもない人に対して彼が使った用語）によるものだとしているため、問題があります。カルタゴ軍にはリビア人やイベリア人の傭兵がいたため、彼らは伝統的にヒスパニック系とみなされてきた。彼らは特にケルティベリアンだったのではないかとさえ推測されていますが、実際のところ、確かなことは何もありません。
より具体的なのは、ヴァレリオ マキシモの話です。 ヌマンシアの住民の自殺（紀元前133年）について、その中でヌマンシアの指導者レトゲネスが近所に火を放った後、「抜いた剣を真ん中に置き、住民に2人ずつ戦うように命じた」と述懐している。打ち負かされた者は首を切り落とされた後、燃えている家々に投げ込まれた。」 (III.2. 内訳 7) ここで、斬首は、誇張の伝統である人食いや子殺しなど、ヌマンテの犠牲に関連する残虐行為のリストに追加されています。ヒスパニック包囲戦を純文学的なレトリックに変えた ヒスパニック系の首切り者についてはこれ以上何も語られていないが、 彼らのストラボンの切断愛好については他にもいくつかの言及がある。 (III.3.6) ルシタニア人は捕虜の右手を切り落として捧げ物として神聖化したと述べた。彼が人身御供と内臓による占いについて話す直前に。その後、アウレリウス・ヴィクトール (デ・ヴィル) 。 3.59) ヌマンテ人の父親は、娘との結婚をめぐって 2 人の求婚者間の争いに直面し、敵の右手を引き渡すことを条件としたと述べている。
したがって、情報源は短く、散在しており、解釈に問題があります。さらに、その偏りも考慮する必要があります。古典的な歴史学では、 切断と斬首というテーマが野蛮な民族に汚名を着せるための屈辱的なテーマとして習慣的に使用されてきました。 そしてギリシャ・ラテン文明の優位性を正当化する。それが暴力的で野蛮なヒスパニックの固定観念を強化するのに役立ったので、それが常に他の忌まわしい慣習と関連付けられているのは偶然ではありません。これは、それらが実際の現象を反映していないという意味ではありませんが、注意して読む必要があります。
頭蓋骨を探しています
考古学は、20 世紀初頭に南ガリアの聖域であるロックペルテューズとアントルモンが発見されてこの話題を統合しました。 が発見されました。 、数十の頭部を露出するように設計されています。おそらく文化的なつながりがあり、イベリア半島の北東部では、プッチ・カステリャル（サンタ・コロマ・デ・グラメネット）、プッチ・デ・サン・アンドレウ、リラ・ドの壁や公共の建物に武器や頭蓋骨が埋め込まれた証拠が多数見つかっています。 'en Reixach (ウラストレト) (考古学と歴史を参照) No. 1:イベリア文化 )
タラセナが言及していたイベリア内陸部では?そのようなものはありません。切り取られ、穴が開けられた頭蓋骨と大腿骨の断片の一部が、ヌマンシア、ウクサマ（エル・ブルゴ・デ・オスマ）、ペーニャ・デル・サコ（フィテロ）で発見されているが、 これらのヌマンテの頭蓋骨と同様にその機能と背景は不明である。> 。それどころか、奉納金がいくつかあります。カストロ・ベロン・デ・ラ・ホーヤ（ラグアルディア州）では、人頭蓋骨を収めた小さな墓が、2つの陶器片とともに傑出した建物の床下で発見された。同様に、ラ・オセラのヴェットナ墓地（チャマルティン・デ・ラ・シエラ）では、最古のレベル（紀元前4世紀）に、2つの石が取り付けられ、さまざまな容器を伴った人間の頭蓋骨があった。葬儀スペース。少し離れた南西に、セロ ド カステロ (ガルヴァン) (紀元前 3 世紀) の遺跡があります。この遺跡は、動物の骨や陶器、金属、サンゴ、ガラスの像で覆われた巨大な堆積物です。その中央には、人身御供と思われる、処刑され斬首された形跡のある女性の頭蓋骨が入った石壺が置かれている。同様に、アストゥリアスのチャオ・サマルティン (グランダス・デ・サリメ) とノエガ (カンパ・トーレス) のカストロでは、女性の頭蓋骨の破片を持つ城壁が壁の基礎レベルで発見され、これは防御の聖別を証明するものである可能性があります。
要するに、インドヨーロッパ語族のヒスパニアに存在するものは、一方では時間厳守のさまざまな遺跡です。 分類するのが難しく、一方では非常に特殊な一連の隠された儀式の堆積物ですが、トロフィーの頭を展示する戦士の儀式の存在を示すものは何もありません。
アイコンの解釈
図像的には、tête coupée の ラベル それは、ヨーロッパに遍在する図式的なモチーフである、いわゆるケルトの頭またはマスクと密接に関連しています。いずれにせよ、コイン、レリーフ、彫像にはガリア人の斬首表現が残っています。同様に、イベリア地域にも、フミラのファルカタのおそらく切断された頭部や、サン マルティ サロッカの彫刻など、興味深い例があります。
ヒスパニア内陸部に関しては、図像が文書や人骨のこれらの欠点を確実に補っており、書誌の大部分を占めています。この問題に最も関連するケルティベリアの作品は、 特徴的な指揮棒 (シグナ・エクイトゥム) です。 ）と「騎手」の腓骨（紀元前3〜1世紀） 、馬術エリートの青銅の投影。いくつかは馬の鼻の下に人間の頭を表しており、明らかにトロフィーの頭の展示を再現しています。興味深い陶磁器の例もあり、特にウクサマ産の骨壷には、翼のある小部屋の中に鳥のフリーズと人間の頭が交互に描かれており、魂のあの世への旅が具体化したものと解釈されています。
もう 1 つの典型的な例は、 多数の頭です。石 大西洋環境と西部高原の典型的な環境です。元の場所に現われたものはほとんどありませんが、そのうちの 2 つはア グラニャ (ア コルーニャ) とサン セブリアン デ ラス (オウレンセ) のカストロの入り口に現れました。この場所により、それらは標識および保護者として理解されるようになりました。境界線の。
右手の表現については、ラ ヴィスペサ (ビネファル) とエル パラオ (アルカニス) の石碑 は非常に重要です。 (紀元前 2 世紀から 1 世紀)、戦士の像には、象徴された英雄のトロフィーを構成する孤立した右手が伴われています。さらに、もちろん、多くの燭台、装飾品、ホスピタリティ テッセラは頭や手の形をしています。
さて、描かれた頭や手は必ず切断された頭や手なのでしょうか?確かにこの関連付けは自動的に行われるようになりましたが、注意が必要です。たとえば石の頭の多くは多頭で角があるです。 、それは彼らが超自然的な存在であることを示唆しています。一方で、これらのアイコンの多くが物理的な切断ではなく、純粋に象徴的であり、登場人物や霊魂を表現したものであることは完全に合理的です。頭と手はどちらも普遍的なシンボルであり、それがどれほど魅力的であっても、それらを解釈する単一の説明はありません。
固定観念の重み
1943 年の記事以来、セルティベリアでの生首の儀式を扱う場合、いかなる文書も (たとえそれが非常に疑わしいものであっても) 決定的な証拠として評価されるのが一般的でした。発見された頭蓋骨はすべて戦争の戦利品と考えられ（その機能を証明するものは何もありませんでしたが）、芸術作品の顔はすべて斬首として解釈されました（それは他の多くのものを表す可能性がありましたが）。基本的には、 文化的特徴を別の文脈から直接移植して望ましい民族的つながりを正当化する取り組みです。 永続化されてきました。 .
最低限の批判的精神を持って検討すると、証拠はより複雑に見えます。ケルト人（現代も含む） を含む古代社会では人間の頭には強い精神的な意味合いが含まれていることを理解する必要があります。 それは、人の重要な本質がそこに存在し、その一部が彼の死後も生き残るという考えに由来しています。それが、斬首が非常に多くの状況（入門デモ、犠牲の儀式、懲罰的行為、政治的プロパガンダ、戦争戦略など）で使用され、首のアイコンが無限の意味を持ってきた理由です。彼らがケルト人であるという理由で戦士の儀式という陳腐な常套句に頼ることは、はるかに多様な世界を無視することを意味します。
この話題に対して提起されたこれらの反対意見は、ケルティベリア人が首を切り落としていないことを意味するのでしょうか?絶対に。それはあらゆる文化と時代において一般的であるため、それはまれなことです。そして具体的には、彼らは首狩りという戦士の儀式を実践していたのだろうか？その可能性はありますが、 それが何か特徴的で一般的なものであると考えるには十分な証拠がないことを認めなければなりません。 この主題は今後の発見と解釈の余地が残されています。歴史が私たちに何かを教えてくれるとすれば、それは、現実は古い固定観念が私たちに教えてくれるものよりもはるかに複雑であるということです。