スペイン・ソリア市街から南西へ約20kmの場所に、ローマ別荘ラ・デエサ（La Dehesa）の考古学遺跡があります。スペイン有数の壮麗さを誇る遺跡である一方、その本来の用途を裏付ける十分な証拠が見つかっておらず、今なお解けない謎を抱えています。
「異教の修道院」という言葉は一見すると奇妙に響きます。修道院といえばキリスト教の建物であり、異教は一神教以前の宗教ですから、両者を結びつけるのは不自然に思えるでしょう。しかし本記事では、この遺跡をめぐる疑問に少しでも光を当てていきたいと思います。
発見とその価値
1928年、クエバス・デ・ソリア村の住人が畑で「色のついた奇妙な石」を見つけました。彼はその下に、4,000平方メートルを超える壮大なローマ別荘が眠っているとは夢にも思わなかったでしょう。このモザイク用の小石（テッセラ）の発見はすぐにヌマンティア博物館館長ブラス・タラセナの耳に入り、彼は友人のホセ・トゥデラとともに数ヶ月後に発掘を開始しました。2年間の発掘の末、イベリア半島で初めて発掘されたローマ別荘が姿を現したのです。この印象的な遺跡は1931年に歴史的芸術的記念物に指定されました。
ラ・デエサ遺跡の配置図
しかしその後、内戦と戦後の混乱の中で遺跡は忘れ去られます。発掘が再開されたのは1980年のことでした。残念ながら、こうしたケースでよくあるように、モザイクの多くは移設されてしまい、最も見事な2点は現在マドリードの国立考古学博物館（MAN）に収蔵されています。
それ以降も、考古学的調査と保存工事は続けられました。定期的に一帯を水没させていた小さな川の流路変更なども行われ、最終的に遺跡全体が屋根で覆われた2012年、一般公開へと至りました。
ローマ別荘ラ・デエサの見学
クエバス・デ・ソリアを訪れる方に最初にお伝えしたいのは、到着時に目にする無機質な産業倉庫のような建物に驚かないでほしい、ということです。その下には、半島全体でも屈指の壮麗なローマ別荘が広がっているのですから。
見学は大きく二つのパートに分かれています。第一のパートは「マグナ・マーテル（Magna Mater）」と名付けられた博物館です。これは実際には、ソリア県とカスティーリャ・イ・レオン州が進める博物館整備プロジェクトの名称で、県内にある三つのローマ別荘（ラ・デエサ、「ロス・キンタナレス」、「ロス・ビジャレス」）の価値を高めることを目的としています。博物館で特筆すべきは、先史時代から現代に至るまで、母なる自然がさまざまな文化にいかに影響を与えてきたかを示す展示です。ここには、遺跡の管理者たちがこの場所に込めた本当の意味が表れています。確固たる証拠があるわけではないものの、母なる自然へのオマージュと博物館の名称は、このローマ別荘の過去に対する彼らの見解を雄弁に物語っています。
遺跡と見学用通路
博物館のあとは、遺跡本体を見学するための専用通路へと進みます。この区間はガイド付きツアーとなっており、通路に沿ってモザイクや各部屋を観察しながら進みますが、スタッフの解説は、この建物がかつて何に使われていたのかという問いへと私たちを導いてくれます。最後に上映される解説映像も、考えを深める助けになるでしょう。
開館時間や料金については、公式サイトvillaromanaladehesaで確認するのが確実です。
「異教の修道院」という視点
遺跡で目にするものをより深く理解するには、いくつかの前提となる考察が必要です。何より重要なのは、この遺跡が持つ「謎」という性質です。以下では、遺跡の見学内容と、ディマス・フェルナンデス＝ガリアーノの著書『異教の修道院――古代世界における都市からの逃走』を絡めて考えていきます。
ディマス・フェルナンデス＝ガリアーノ著書の表紙
ラ・デエサ別荘の構造を観察するだけで、二つの明白な結論が導き出せます。第一に、各部屋が配される中央の中庭「アトリウム」は、ローマ建築全般に共通する要素でありながら、後のキリスト教修道院の回廊と同じ役割を果たしています。第二に、専門家によればこの建物は中央部を除いて二階建てだったとされ、中央部分の部屋は天井が高くなっていました。この構成は、古代イスラムのマドラサ（神学校）——上層階に学生の居室、下層階に教室——を想起させます。
ラ・デエサ別荘アトリウムの博物館展示
こうした個人的な考察を踏まえて、前述の書に戻りましょう。著者はそこで修道生活の世界への旅へと読者を誘います。最初に注目を引くのは、修道生活の起源に関する議論です。伝統的には、エジプトのテバイド地方に隠棲したキリスト教の隠修士たちが中世修道院の源流とされてきましたが、ディマスは、紀元前5世紀のピタゴラス派でさえ、もちろんキリスト教の伝統とは無関係に、ある種の修道的生活を実践していたと指摘します。
そして第7章において、著者はラ・デエサ別荘を異教の修道院と見るための手がかりを提示します。まず、アントニヌス朝皇帝の時代（2世紀）に帝国内で信仰の自由が広まり始め、それが4世紀にはキリスト教との深刻な宗教対立へと至った経緯が語られます。同時期、神殿へ赴く関心は薄れ、宗教的実践は私邸へと移っていきました。さらに、ローマ文化史上初めて、一種の宗教的指導者たちが登場したことにも言及されます。
続いて著者はローマ属州ヒスパニアへと舞台を移します。3世紀末以降、ローマ別荘の建設が急速に活発化しました。主因としては、同世紀にローマ帝国が直面した大経済危機が挙げられますが、それだけでは、ソリアのラ・デエサのような別荘の建設を説明することはできず、また説明すべきでもありません。
ローマ別荘ラ・デエサの正体
ラ・デエサの建物は4世紀半ばに建設が始まりました。どうやら古い建物の上に建てられたようで、旧建築は完全に取り払われ、約4,000平方メートルの新別荘がその上に据えられたとみられます。ここで疑問が生じます。当時の常識からすれば、ラ・デエサは農業、あるいはむしろこの地方のローマ時代の主要産業であった畜産を基盤とした経済活動の場だったはずだ、と考えられるからです。ところが、個人的な消費用と思われる小さな部屋を除けば、そうした活動の痕跡は今日まで一切見つかっていません。
したがって、ローマ別荘ラ・デエサの管理者たちがしているように、この建設に別の意味を見出す必要があります。ディマス・フェルナンデス＝ガリアーノは著書全体を通じて一般論を展開していますが、本記事で参照した第7章は、まるでこのソリアの遺跡を念頭に置いて書かれたかのようです。著者の言葉を借りれば、考古学だけですべての答えを与えてくれるわけではなく、後期ローマ帝国期に激増するローマ別荘について、考古学者たちは農業や畜産以外の意味を見出すのに苦労している、とのことです。しかし当時のローマ社会は私たちが思う以上に複雑であり、宗教は絶え間ない争点でした。そしてディマスによれば、一部のローマ別荘は、不安に満ちた都市からの社会的・精神的避難所として機能していたというのです。これこそが、著者がラ・デエサに託した意味のように思われます。
別荘の各部屋が語るもの
以上を踏まえ、遺跡見学という考古学的体験と『異教の修道院』を読み合わせれば、ラ・デエサの謎のピースがいくつかはまり始めます。
4世紀にこの館を訪れた人々が最初に目にしたのは浴場でした。規模こそ建物全体に比べれば大きくありませんが、その主な機能は来訪者の清めと浄化にありました。ここで注目を集めたのが、洗礼あるいは入信式の儀式が行われたとみられる浴槽の存在です。
ラ・デエサ別荘の浴槽
その隣には家の私的な区画がありました。これは、隣接する温泉の熱を導管で送る暖房を備えた唯一のエリアだったことから推察できます。さらにペリスタイル（列柱廊に囲まれた中庭）に沿った廊下を進むと、家族の霊廟と思われる部屋があった可能性があります。ちなみにこのペリスタイルは、前述のとおり中世修道院の回廊と同じ役割を担い、館の主要な部屋の配置を形作っていました。他の事例と同様、噴水や池、楽園を模した植物が配されていたのです。
しかし、ローマ別荘ラ・デエサの修道院的用途を最も強く示唆する建築要素は、どちらもこの種の建物では珍しい、次の二つです。第一に、玄関とは反対側にあたる北側区画の部屋をつなぐ廊下です。その用途は二重に考えられます。一つは寒気が教室と想定される部屋へ直接入り込むのを防ぐことで、もう一つは、学生たちが活動と活動の合間に待機する場所だったということです。第二に、館全体で最大の部屋で、前述の教室群と同様にアプス（半円形の後陣）で仕上げられた空間です。ここは館の主人が儀礼を行う大広間、すなわち礼拝の間だった可能性があり、数行後に紹介する、この館の中心人物が座る壇が設けられていたのかもしれません。
大広間（アウラ・マグナ）。儀礼の指導者が昇ったとみられる段が見える
部屋を隔てていた廊下
結論――母なる自然を祀る場所だったのか
以上を踏まえると、あとはこの宗教空間を実現した一族を知るだけです。多数のモザイクに共通するシンボルの発見から、ラ・デエサ別荘の所有者はイルリコ家と結論づけられました。この家系は、ケルティベリアの伝統に根ざす異教的な宗教的過去を最も忠実に守り続けた一族の一つとして知られています。ここで再び想像の領域に入りますが、ラ・デエサのローマ別荘が、母なる自然への崇拝の場ではなかったと、誰が断言できるでしょうか。想像を膨らませるなら、古代の異教の伝統を守り続ける一大交流の場であり、人々は各地から学び、伝承するために訪れていたのかもしれません。ただし、その歴史は長くは続かなかったはずです。異民族の到来が、この場所を孤立へと追いやったのですから。
六芒星とともに描かれたイルリコ家のシンボルのモザイク
最後に強調しておきたいのは、ここで述べたすべてが仮説の領域にとどまるということです。それは筆者だけでなく、遺跡の管理者たちにとっても同じです。彼らは公には明言していませんが、この空間を「マグナ・マーテル（偉大なる母）」の名で博物館としたこと自体が、彼らの考えを雄弁に物語っています。
参考文献：『異教の修道院――古代世界における都市からの逃走』ディマス・フェルナンデス＝ガリアーノ著、Ed. El Almendro de Córdoba、2011年。