シコーラプム城

地形

一般的な状態

シコーラプム城 発掘、修復、造園が行われています。 by 美術局 現在はシコーラプム地区の観光名所として公開されている。スリン州

シコーラプム地区 スリン州の中央部にある地区で、面積のほとんどが平野です。ただし、高地と起伏のある斜面が交互にある地域もあります。しかし、州南部ほどではありません。

平均海面からの高さ

水路

ラムフック、ムン川

地質条件

シコーラプム地区の土壌状態は砂質土壌。 地形はコッククルアット岩類に分類される砂岩である。白亜紀のコラート石群 (鉱物資源省 2010)

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

シコーラプム城 シヴァ派のヒンドゥー教寺院です。クメール美術は仏教 17 世紀頃に遡り、仏教 22 世紀から 23 世紀、アユタヤ時代後期に修復されたことからわかるように、おそらく仏教寺院に転換されたと考えられます。レンガと砂岩で作られた 5 つのプランで構成されています。同じラテライト基部に東向きに位置し、東側と西側に囲まれたU字型の溝（U）があります。大統領のプランは真ん中にあります。そして四方を囲むように4つの菩提塔があります。レイアウトのレイアウトは、世界と宇宙の中心であるプラ スメール山のシミュレーションの特徴を示しています。プラサート タ ケオ、プラサート プラサート、プラサート アンコール ワットなど、カンボジアの特徴が随所に見られます。詳細は次のとおりです。

1. プラン大統領 角を追加した正方形の模式図があります。プランにはポーチがありません。入り口のドアは1つだけです。入口ドア枠の上のまぐさには、手で扱われるキアット・ムクの頭の上にある台座上のシヴァナトラジの像が刻まれており、3羽の白鳥が描かれています。両側のライオンの足は高く立ち、両端が円形に分かれた花輪を支えています。花輪の部分は葉を 3 つのカスケード円に分割します。曲線の内側にはノラシンハ神、隠者、白鳥が彫られています。アーチの内側にはテープ ノラシンの形で彫刻されており、その下にはガネーシャ神、ブラフマー神、ヴィシュヌ神、ナン バンパティ (プラ ウマ) の像が刻まれています。爪の模様と瘻孔の模様 切妻部分はレンガで、漆喰装飾の痕跡が見られます。

本城の鴨居には物語を伝える絵が刻まれていました。 「シワナトラジ」 これは美しく、カンボジアのオリジナルに非常に近いもので、シヴァ神が天国を意味する白鳥の上で踊ります。したがって、このダンスはクライラス山で踊ることを意味しています。シヴァ神には10本の腕があります。彼は何も持たずに手をイチャイチャします。花輪から垂れ下がった葉の模様にはさまざまな神々が描かれています。右側には女神たちがいます。蓮の形をした蓮華の上に座り、両手に人頭の杖を持っています。これはおそらく、次のウマがチャクラと法螺貝、笏と地球を4つの手に持つヴィシュヌであることを意味します。一番左にはシンバルを叩いているガネーシャとブラフマー神がいます。右側のステアリングコラムの上の三日月のところにギラタル・チュンナムルティの写真があります。またはシヴァ神とアルジュナの間の戦い マハーバーラタユットの右側の一部は、「サラベスバムルティの姿勢でシヴァ神とヴィシュヌ神の間の戦いを描いた絵である」(Symram Pholkerd、1991:109 – 110) とその内側の三角形の葉の模様がイメージです。しかし、白鳥 このまぐさの肖像画と物語は、学者の間で依然として議論の余地があります。明確な結論が得られなければなりません。

シヴァ神のローブの特徴 そして他の神々は、プラナピの下部で布の端が後ろに折り返されていて、裾が2枚重なったフィッシュテールになっているほか、エリア全体を埋め尽くす小さな彫刻が人気です。それは、この鴨居がシナイ芸術とアンコール ワットの接点に彫られたはずであることを示しています。または 17 世紀半ば頃

シヴァナトラジまたはシヴァ神が踊る物語についてのまぐさ。 「どのバラモン教の文献で、彼の踊りが非常に重要な役割を果たしていると説明されています。つまり、それは創造、維持、破壊、（幻想や幻想による）隠蔽、慈悲という宇宙に関連する5つの活動の力を表しています。」（スミス・シリパットとマユリー）ウィーラプラサート、1990:155)。ヒンドゥー教徒は、シヴァ神の踊りのリズムが世界に良い影響も悪い影響ももたらすと信じています。殿下が適切なタイミングで踊れば、人々は幸せに暮らすことができます。激しいリズムで踊るとまずいです。世界に災いをもたらす

2. 塔の家族は、より多くの角を持つ正方形のプランを持っています。プランにはポーチがありません。正塔と同様に東側にも入口の扉があります。 2層の鴨居が発見され、そのうちの1層には象を殺すクリシュナとコチャスリが描かれています。もう 1 つは、クリシュナがコチャスリを殺害する様子を描いています。 （現在はスリン国立博物館に保存） 西プランでドア枠の壁にタイ語のタムイサーン文字の砂岩の碑文を発見。 - バリ 刻まれた物語には、長老たちのグループとタオプラヤーが協力してこの古代遺跡を改修したことが記されています。

タイ・パーリ語のイサーン文字の碑文は、ピチェ・チャイフォン氏とテルメ・テム氏によって読み取られ、翻訳されています（Symphol Pholkerd、1991 :42-43）。アユタヤ時代後期には年長の僧侶と地元のタオ族のグループが存在したと述べています。プラヤ。バンラーンゲン石城が復元されました。それが仏教のプラ・マハタートであることを理解することによって」

シワナトラジの像が刻まれた鴨居に加えて、このシーホラープーム城では、同じ芸術様式の鴨居がさらに 2 つ発見されました。クリシュナヴァタルの物語が刻まれ、現在スリン国立博物館に保管されています。各作品の詳細は次のとおりです。

個 1 象やライオンと戦うクリシュナ神の像が刻まれた鴨居です。構成 鴨居を水平方向の2つの部分に分割し、上部は下部より小さくなります。この部分には、ルアン ケオのアーチ内でヨガサナの姿勢で座っている 5 人の仙人の像が刻まれています。中央下部には、右手でライオンの足を持ち、左手で象の足を持っているクリシュナが彫られています。ダンスのリズムで盛り上がるライオンとゾウの頭が垂れ下がり、花輪を吐き出し、両側に弧を描きます。花輪の端は、三つの頭を持つ蛇の頭のような模様に巻かれています。一番上の頭は、鴨居の上まで丸まったパンの束を吐き出しました。花輪の下には、数字の8に似た2つの円で葉の模様が作られています。この鴨居は完璧な状態です。美しく彫られています。

個 2 最初の作品と同様に、象やライオンと戦うクリシュナ神の像が刻まれた鴨居です。構成は似ています。まぐさの中央には、クリシュナ神の右手でライオンの足を持ち、左手で象の足を踊りのリズムで上げている絵が彫られていました。ライオンの頭とゾウの頭が垂れ下がって唾を吐きます。ステアリングホイールは両側に円形に分かれています。右側のステアリングコラムの先端が折れています。左側の部分が消失しています。まだ彫っていないようです。ガーランドの上には三角形の葉っぱの模様があり、曲線の円の内側には葉巻模様が描かれています。

美術局は 1985 年から 1991 年にかけてこの景観を発掘し、修復しました。

年齢とその他の詳細

1929 年、マハ チャクリ シリントーン クロム プラヤ ダムロン ラジャヌパップ王女殿下は、ナコーン ラーチャシーマーの古代遺物を訪れ、この城に来ました。彼は次のように判断しました。レンガでできています。プランジュエリーのドア枠、鴨居、石の尖塔は、低都市と同じで、仏教で作成されました。大きなプランドアの鴨居でそれを知ることができ、ローケシュワラ菩薩の重要な像があります。そして、その下の小さなプランのドア枠の碑文には、シタ・マカ・ラマナット・チャット・ピロマヤ・ソムデジ・ラジャチャオ司祭と仏教で建てられた親戚が記されていました。」 (Luang Boriban Buriphan 2531:39) しかし、そのような意見は不正確な誤りであるようで、スパトラディット・ディスクン教授は矛盾する意見を表明しています。 1929 年、ソムデジ クロム プラヤー ダムロン ラジャヌパブ県ナコーン ラーチャシーマー県の古代遺物を調査した国王の出来事を記した書簡の序文で、こう述べています (Luang Boriboban Buriphan 1988 :12 – 13)

私は、このバン・ラーンゲンのレンガ造りの城が紀元前 1650 年頃にバラモン教、シヴァ派で建てられたと理解しています。中央のプラン石のまぐさに刻まれた絵を観察すると、その後ろで踊っている人々の肖像画がたくさんあることがわかります。おそらく大乗仏教における観世音菩薩の代わりにシヴァナトラジまたはシヴァが踊ることでしょう。横に並んで座っている天使の姿を横から見るとそうなるからです。右手には、それぞれガネーシャ神、ブラフマー神、ヴィシュヌ神、ラクシュミ神の像があることがわかります。この場合、バラモン教のもう一つの最高神であるシヴァ神はどこへ行くのでしょうか？他よりも大きな、重要な神の像。それに加えて、おそらくシヴァナトラジ神は間違いなく観世音菩薩ではありません。」

城の時代に関して、N. Na Pak Nam は次のようにコメントしました。しかし、石積みの城のシステムを徹底的に研究した後、形状と建設技術を考慮する必要があるという事実に気づきました。診断要素として鴨居を含む このシーコーラプム城 中央城の鴨居 キアット・ムクの前に人物像があり、これはジャヤヴァルマン2世の後の職人であり、この治世とともに降臨し、このようなキアット・ムクまたはナッカンの顔をジャワから持ってきたと言っている。しかし、すべての鴨居やドアの側面にあるアプサラ像を考慮すると、スーリヤヴァルマン 2 世王子の治世中のアンコール ワットと同じ芸術形式であることは明らかであり、これより古いものではないと判断できます。奇妙な形をした城の頂上の研究から、クメール城の一般的なパターンが見つかりました。上部は後世に強化されたもので、クメールの職人の技術が加えられた可能性があります。このアユタヤ時代では。」

スミティ・シリブハドラとエリザベス・ムーア (タイのクメール芸術建築の神々の宮殿) 1992:219) 同様に、プラサート シコーラプムの鴨居の様式と砂岩の彫刻は、17 世紀初頭のアンコール ワット時代にまで遡り、城の頂上は後の時代にラオス人によって再建されたとコメントしています。

本城と四家城の柱や鴨居の文様から、バプアン（1550～1650年）とアンコール・ワット（西暦1650～1700年）のクメール美術が混在していると言える。この城は、ヒンドゥー教と宗派主義のため、仏教世紀半ばか、アンコール ワット時代の初め頃に建てられたと考えられています。おそらく、アユタヤ時代後期の仏教 22 世紀頃、修復の証拠として仏教寺院に改築されるであろう