地形と立地環境
プラ・スア・ムアン祠（Phra Suea Mueang Shrine）、別名タ・パー・デーン祠（Ta Pha Daeng Shrine）は、スコータイ旧市街の堀の内側、城内中央部の北側に位置する無人の古代遺跡です。スコータイ歴史公園の区域内にあり、ワット・サー・シーおよびトラパン・トラクアンの北、ワット・トラパン・ソーとワット・ソーラサックの西にあたり、南側の王宮地区の内堀から約350メートルの距離にあります。
スコータイ一帯は、プラタク山脈の東麓に広がる河成段丘（テラス）上に位置しています。そのため、この地の堆積物は、山々から水流によって運ばれた土壌・砂利・砂から構成されています。
山麓からは地形が東へと緩やかに傾斜し、旧市街の東約11キロメートルを流れるヨム川へと続きます。旧市街の南側には一直線に整備された水路クロン・サオ・ホーが、北側と東側にはメー・ラムプン運河が流れ、いずれも現在のスコータイ県域でヨム川に合流します。
なお、スコータイ旧市街とヨム川の間の低地は湿地帯となっており、洪水がたびたび発生し、場所によっては数か月にわたり水が滞留しました。旧市街が川岸の平野ではなく段丘上に築かれた理由の一つは、この地理的条件にあると考えられています。
海抜
64メートル
水系
メー・ラムプン運河、サオ・ホー運河、ヨム川
地質条件
スコータイは、ペルム紀から三畳紀にかけて形成された堆積性の山脈であるプラタク山脈の東麓、河成段丘（テラス）上に位置します。周辺には多数の峰々が連なり、山から水によって運ばれた土壌・砂利・砂が堆積しています。当地の土壌はメー・テン土壌系列（Mae Taeng series：Mt）に分類されます。
考古学的時代区分
- 考古学的時代： 歴史時代
- 時代／文化： スコータイ期、クメール期（バヨン期）
- 考古学的年代： 仏暦18世紀以降
- 遺跡の種類： 宗教関連遺構
遺跡の概要と建築的特徴
プラ・スア・ムアン祠（タ・パー・デーン祠）は、スコータイ旧市街の北側、北の城門近くに位置する遺跡です。ラーマ5世（チュラーロンコーン）治世期に作成された地図には「テーワラーク・ヤイ祠」および「タ・パー・デーン祠」として記載されていました（Special Chia Chanphong 2003：18）。
本遺構は後期ライト（ラテライト）造りの建築物で、クメール文化の建設において広く用いられた大型ラテライト材を用いた、クメール様式のプラサート（祠堂）です。上部構造はすでに崩落しており、かつて偶像を安置していた祠室部分と、東を向いた前廊（ポーチ）への入口のみが残っています。
建物の下部は基壇床から始まり、蓮華蕾形基壇（ロトゥス・ルック・ムアック基壇）が据えられています。基壇の北側には方形平面で角を強調したエレメンタル・ハウス（元素堂）形式の構造が見られ、東側の前廊へと続き、前廊前面には階段が設けられています。これもまた典型的なクメール祠堂の形式です。こうした形式をもとに、スコータイの工匠たちは後に自らの仏塔を新たな形状へと改変していったと考えられます。当初はヒンドゥー教、あるいは大乗仏教の信仰のために建てられたものであり（Santi Leksukhum 2012：36）、完全に崩落した上部構造は、一般的なクメール祠堂と同様に、層状に重ねられた屋蓋（バーイ・セーマ型の重層屋根）であったと推定されています（Santi Leksukhum 2551a：47）。
サクチャイ・サイシング教授（Prof. Dr. Sakchai Saising、2004：13-14）の研究によれば、この祠堂の様式はバヨン期のカンボジア建築の特徴を色濃く反映しています。最も顕著な点は、基底部が単一の蓮華弁のみで構成され、大きな樹木文様の浮彫が施されていることです。それ以前のバヨン美術にはこの種の蓮華基壇は知られておらず、この様式は後のアユタヤ朝初期のプラーン型仏塔にも影響を与えましたが、アユタヤではより多くの層を重ねる傾向がみられます。第二の特徴は、主隅（主要な角）を複合隅よりも大きく突出させている点、第三の特徴は、タイ国内で発見されるバヨン期クメール文化の建築に一般的な大型ラテライトを使用している点です。一方、スコータイ期の建築に用いられるラテライトは、そのおよそ半分の幅しかありません。
出土品と年代論
芸術局（タイ国政府芸術庁）による発掘調査と修復作業の際、砂岩製の神々・女神像6体が出土しました。これらの像は頭部や手が破損していましたが、十字形の装飾や、身体の両側に長く垂らした衣文の表現などから様式研究が可能です。現在、一部の彫像はスコータイのラームカムヘーン国立博物館で展示されています。
サクチャイ・サイシング教授（2004：14）は、ジャン・ボワスリエ（Jean Boisselier）教授の当初の見解として、これらの彫像がクメール美術におけるアンコール・ワット様式末期からバヨン様式への過渡期、すなわち仏暦17世紀末から18世紀初頭に位置づけられることを紹介しています（Jean Boisselier 1974：127；Suphatradit Diskul 1999：29）。しかし、ボワスリエ教授は、サンティ・レックスクム教授に、プノンペン国立博物館に展示されている類似彫像に関する情報の照会を依頼した結果、「ター・パー・デーン祠出土の彫像もまたバヨン期（仏暦18世紀半ば）のものである可能性が高い」という新たな見解を示しました。
名称の由来
プラパット・チュウィッチアン博士（Dr. Praphat Chuwichian、2012）によれば、この遺跡は現在知られる名称以前に別の名を持っていた可能性があります。ソムデット・クロム・プラヤー・パワレット・ワリヤーロンコーンはこれをコーク・プラサート（Kok Prasat）と呼び、当時の旧市街の村人たちはその神聖さを信奉していました。また、ラーマ5世〜6世の治世を記録する古文書には、しばしばテープラーク・ヤイ祠、あるいはプラ・プラデーン祠などの名で言及され、それが次第に現在のタ・パー・デーン祠という呼称へと変化していきました。
「タ・パー・デーン」という語は、クメール語で「主（チャオ）」を意味するカモーテン（Kamorteng）という語に由来すると考えられます。コムテン（Komteng）という語は多くの古代クメール碑文に見られ、ヒンドゥー教の偶像の創建者名として用いられています。さらに「プラデーン」という語は、アユタヤ期の一部の官職名としても使われており、これもクメール語由来です。同様の名称は、クメール文化の痕跡を残す古代都市の名にも見られます。例えばサムットプラーカーン県のプラ・プラデーンでは、アユタヤ期にサムロン運河の浚渫作業の際に偶像が出土したことが記録されています（Praphat Chuwichian 2012）。
以上のことから、チュウィッチアン博士（2012）は、タ・パー・デーン祠という名称が「礼拝の対象となる聖なる場所」を意味し、クメール人のブラーフマナー＝ヒンドゥー信仰に関連するものであると推測しています。モム・チャオ・スパトラディット・ディスクル（1999：19）も同様の見解を示しており、サンティ・レックスクム教授（2012：36）も、この祠堂はヒンドゥー教ないし大乗仏教のために建てられたものと述べています。
まとめ
プラ・スア・ムアン祠（タ・パー・デーン祠）は、後にスコータイ王朝の都として栄えることになったヨム川流域において、クメール文化の影響を示す貴重な証拠の一つと位置づけられています。
情報編集・データベース管理：ワティニー・タノンポンクラン（Watinee Thanompolkrang）