仏像としての彩色画、古代の洞窟芸術の遺跡

地形

一般的な状態

タムシンは石灰岩の山「カオタムプラノン」の南に位置します。 （カオ タム プラ ノンはカオ ヤラーから南東へ約 4 キロメートルに位置します）。洞窟は山の麓から約28.2メートルの高さにあります。洞窟は西を向いています。洞窟ホールは南北軸にあります。南の洞窟の一番高いところの天井はかなり広いです。ある時点で洞窟に光が差し込みます。さらに北には、少し低い洞窟ホールがあります。洞窟の壁の 2 つの面 (洞窟の東の壁) に色絵があります。黒い絵 ダーツを吹き、矢を放つ人々の集団です。カラーの塗装もあり、状態はかなり消えています。象徴的なイメージと外観です。洞窟の西の壁には、仏陀と仏陀の生涯の一部を描いた色絵が描かれています。近くの考古学的遺跡には次のようなものがあります。 先史時代に生活し、活動していた証拠を発見したパン パ タム芸術 カオ タム プラ ノンの麓、タム シルプの隣に位置します。 (チャーンルングロジ 2005)

平均海面からの高さ

水路

パッターニ川

地質条件

タムシンは石灰岩の山「カオタムプラノン」の南に位置します。カオ タム プラ ノンは、堆積物が堆積した地域に囲まれており、標高は約 30 ～ 200 メートルです。

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

カオ タム プラ ノンの洞窟周辺を含むタム シン内のエリアには、先史時代から有史以来、人々が空間を利用していた痕跡が見られます。重要な考古学的証拠には、カラー絵画や発掘調査の証拠が含まれます。

色塗り 画像の位置に応じて次のように分割できます。

北東の洞窟の壁に描かれた色絵 黒い絵 8 人ほどのグループのポートレートを書きます。撮影範囲は65センチと60センチです。画像を三角形の形に配置します。狩猟者と思われる人物が狩猟用のダーツを吹き飛ばすトーチを持って、高さ約30センチメートルの遠方からダーツをする人物の上方で、ダーツブロワーの前に身長約24センチメートルの人物が立っている画像うつ伏せに立っている人で、高さは約24センチメートルです。 16センチメートル。ダーツプレイヤーの後ろには、高さ約19センチメートルの弓を下げている人が立っています。ダーツプレイヤーの下には座っている人、もしくは身長12cm、15cm、16cm程度の小柄な人がいます。立ち絵の端の後ろにはぐちゃぐちゃな状態があります 全員が同じ絵の中で真正面を向いています。 (半横顔スタイル) 画像は、最初に輪郭として彫刻技法によって作成され、次にその輪郭内に単色がペイントされます (Attasit Sukkham 2010; Amara Srisuchart 1989 :49; Torsakul Thiraphat, Phawit Mahatthanasing and Somphop Pongpat 1997)。先史時代の絵画であること (美術局 2012)。

洞窟の東壁にある色絵 ダーツを吹く人々のグループの隣には、赤い絵、象徴的な絵、仏陀の歴史があります。色が褪せて茶色の跡だけが見えてきました。北東の壁と残った痕跡から、さまざまな画像で見ることができます。つまり、上部には8つのアザラシの画像があり、次は向かい合って座っている2人の画像です。中央の下の写真は、座っている 3 人の写真です (Attasit Sukkham 2010)。

洞窟の西側の壁に描かれた色絵 仏陀と仏陀の歴史を描いたカラー絵画。黒、赤、白の技法で書かれています。この群像は高さ約2～4メートルで、最上部の約15体の仏陀が並んで座っている像で構成されており、まだ鮮明であり、そのうちの3つは弟子たちとともにマーラを鎮圧する姿勢で座っている仏陀の像です。下に隣接する2つの仏像は、ナーガの姿勢で瞑想している仏像、マーラの3人の娘、すなわちタンハ、プライス、オラディの像です。次は、舞う姿勢の仏陀立像「ラッタナジョン・クロム」と、高い玉座に座るマーラを鎮める姿勢の仏像です。その両側には菩薩や弟子がいます。下の写真は瞑想の姿勢をとった仏像です。は悪魔のイメージである可能性のあるサムネイルです。座っている仏像の画像の下部は、赤で書かれた飛行する天使のイメージです（Silpa Bhirasri 1958）。洞窟の壁で見つかった姿勢の仏像はスコータイ様式の仏像に似ています（美術学部 2012 :605）。 )

発掘調査による考古学的証拠

考古学的発掘は、2005 年に 13 ソンクラー美術局とチャーンルングロジ株式会社によって 1 回だけ行われました。 タムシルパ内に 4 つの穴が発掘され、タムシルパの地下に 3 つの穴と、タムシンパシェンに 1 つの穴が発掘されました。 ）総掘削面積31メートル。考古学的証拠が見つかった。 (Charnrungroj 2005; Atthasit Sukkham 2010) 以下を含む:

1. 土器の端切れ（土器） 平面的なものと、直線や花のような文様が施されたものがあります。縄文様は有史時代の土器と思われます。地元のストーブで製造された家庭用容器です。また、表面が滑らかな破片の中には、細かい質感をもつものもあります。外も中も真っ白に冷たい。これは、パオ炉源から出土したクンティ型の土鍋に似ています。これは、タイ湾の他のコミュニティとともに持ち込まれたアイテムです。

2. ひび割れた透明な釉薬で装飾された丈夫な陶器 (ストーンウェア) の破片。 18～20世紀の仏教世紀頃の中国の陶器と思われる、スコータイの古い囲炉裏から出土した陶器。年代は 19 ～ 20 世紀頃の仏教世紀で、湾岸沿いや半島を横断するルート沿いの他のコミュニティとともに輸入された可能性があります。

3. 考古学地区から出土した、過去に人間の食料として狩猟されていた動物と推定される、シカ、ホエジカ、豚、鳥、カエルなどの動物の骨。発掘された土壌層には多くの古代の遺物が混在しています。したがって、動物の骨の年齢を分析することはできません。

4. 尖った動物の骨の道具

5. 鹿の角の欠片

6. 原料粘土のお守りの一部

7. 鉄鉱石の塊

8. 磨かれた石斧

美術品の翻訳の考古学的証拠と予備的な年代決定 (アタシット スッカム 2010)

先史時代

先史時代の芸術 石壁には、弓と送風機で狩猟をする人々のグループを描いたアートが含まれます。自然の溝を刻んだ赤い絵を映した洞窟の東壁（ナチュラリスティック）または虚像（写実）または外観のイメージ（フィギュア）円を描いて回る。次に人物や動物を直線的に描いたポートレートです。画像の両側が丸で囲まれています。芸術の創造が日常生活の物語であることを示しています。絵画を描く技法は、ゴムの木に木炭を混ぜたもので描かれます。アマラ・スリシュチャート博士（1989年）は、それが狩猟と狩猟によって生活を営む人々のグループであると仮定しました。そして、人物の特徴としては、二本の腕を曲線を使って収束させたり、鳥の頭のように尖った頭を描いたりすることです。部族とアソックのトーテムを尊重する方法を表す場合があります。しかし現在、美術局による考古学的発掘調査により、13 ソンクラーおよびチャーンルングロット株式会社 (2005) タムシンおよびファタムシン周辺に約 3,000 年前の先史時代の人々の居住の証拠があり、これによりその時代が定義されています。弓を使い、送風機を吹きながら狩りをする人々を描いたカラー絵画は、3,000 年前の先史時代に書かれました。

先史時代の考古学的証拠 タムシン地域の発掘（発掘穴 1 ～ 3）で発見されたものは、ビーズ、貝殻、土器の破片で構成されていました。洞窟芸術シェルター (発掘穴 4) のエリアは、粘土陶器の破片、ハマグリの殻、貝殻、カタツムリの殻、動物の骨、尖った骨の道具で構成されていました。穴の開いた貝殻のテラゾー道具と鉄鉱石 これらの証拠は、先史時代の文化の証拠を明確に反映しています。 （洞窟壁画では、内部に多くの混乱が見られます。また、タムシンとファタムシン周辺の地域が、先史時代から住居と人類の芸術の源の両方の活動に使用されてきたことを示しています。ファ・タム・シルプシェルターは先史時代にのみ住居として使用され、その後、タムシン地区は歴史的な時代まで使用され続けました。この地域を仏教における重要な宗教的場所として利用し、生活するために。

先史時代の証拠の詳細は次のとおりです。

土器の破片 接木ロープ模様で装飾され、汚れた水が表面に燻されています。

動物の骨の一部と鋭利な動物の骨の道具 分類によれば、ネズミ、鳥、豚、鹿、牛/水牛などの破片が発見されており、遺跡付近で狩猟された可能性があることが示唆されています。発見された動物の骨の破片には多くの部分が混在していたからだ。両脚と胴体の両方の脊椎、頭蓋骨の骨格、発見された動物の種類から、その食料源の地域は混交林や草原に生息する動物であることが知られています。さらに、魚などの水生動物は、遺跡に近い水域から捕獲されます。動物の骨の一部は長骨の破片から採取され、激しい雨で磨かれ、さらなる狩猟の道具として使用されました。クラビ県のタム・モー・キオとトラン県のタム・サカイ遺跡の遺跡発掘から、動物の骨から作られた鋭利な道具が発見されました。年齢は約 3,020 ± 230 年前の比較によって決定されました (Surin Phukajorn 1996:25)。さらに、学校の裏にある岩小屋の発掘で、同様の骨の道具が発見されました (Anderson 1990; )。 Rassamee Choosongdej 2002) では、タム シンとファ タム シンの先史文化は 3,000 年前のものであると想定されています。

狩猟に使用される道具は、鋭利な道具で構成されている必要があります。それはアーチェリーの矢に作られるかもしれません。あるいは、洞窟壁画の中で狩猟の出来事を記録した色絵にたとえることもできます。

殻の種類の証拠は、異なる種類の淡水軟体動物が食物として得られたことを示唆しています。遺跡前方に小さな自然の小川が流れる環境に対応。彼らはまた、遠く離れた海岸に近いコミュニティと接触している可能性があります。なぜなら、海の貝殻は淡水の貝殻と同じ文化の中に見られるからです。

シェルビーズ タムシンで1個だけ見つかりました。丸くて平ら。おそらくかなり厚い貝殻から作られています。したがって、この品物は遠く離れた遺跡との接触によってもたらされた可能性があります。

穴あき貝殻 それは、その地域での原材料の入手可能性により、遺跡内で生産できるものです。餌として集めた貝殻は、鋭利な道具で穴を開けるために使用される場合があります。穴あき貝殻の機能部分は、ビーズなどのジュエリー用に作られています。

テラゾー石器 細粒チャート石で作られているが、石器製造の証拠は発見されていない。したがって、このテラゾー斧は他の地域から持ち込まれて持ち込まれた可能性もあれば、遺跡内で作られた可能性も考えられます。

スリン・プカジョン教授によるクラビ県のタム・モー・キオとトラン県のタム・サカイ遺跡の考古学的発掘（1996年）からは、動物の骨から作られた鋭利な道具と磨かれた石斧が同じ文化層で発見されました。これは約 3,020 ± 230 年前を比較することによって年代を決定するため、タム シンとファ タム シンの遺跡の先史文化は同じ時代、つまり約 3,000 年前に生きていたと言えます。

歴史的芸術 シルパ・ビラスリ教授とアジャーン・キアン・イムシリ教授による仏教関連の石垣のアートです（1958年）。比較対象となる年代は、シュリヴィジャヤ時代に地元の職人によって書かれた仏教 15 世紀より古いものではありません。スコータイの芸術様式に従って 19 ～ 20 世紀の仏教世紀に続く インド芸術、特に仏陀の姿勢像の影響を受ける これは、この地域が儀式の宗教的場所として使用された証拠を発見したタムシンの考古学的発掘と一致している仏教の信仰に。 14 ～ 20 世紀の仏教世紀頃、シュリヴィジャヤ時代、スコータイ時代まで使用され続けました。

歴史的考古学的証拠 タム・シルプ遺跡の発掘（発掘穴 1 ～ 3）のみで発見され、粘土陶器の破片から構成されます。硬い土器の破片、金メッキの石膏部分と生の粘土の部分連絡先่ทางผนังด้านทิศตะวันตก

หลักฐานประเภทภาชนะดินเผาหลักฐานประเภทภาชนะดินเผา2ประเภทคือเศษภาชนะดินเผาเนื้อดินตกแต่งด้วยลายกดประทับลักษณะคล้ายดอกไม้ส่วนที่มีผิวเรียบไม่มีการตกแต่ง /นนื้อละเอียดน่าจะเป็นภาชนะที่ของแหล่ง เตาปะโอจากบริเวณคาบสมุทรสทิงพระโดยนำเข้า意味าใช้ในหน้าที่เฉพาะ ซึ่งลักษณะเช่นนี้ สุข อินทราวุธ (2527 ） 2 番目の名前ลุ่มเนื้อค่อนข้างหยาบ มักจะพบในพื้นที่อ.ไช ยา จ.สุราษฎร์ธานี และกลุ่มเนื้อละเอียดพบบริ เวณคาบสมุทรสทิงพระในเขต จ.นครศรีธรรมราช และ จ.สงขลา ผลิตออกขายเป็นจำนวนมากในช่วงรา วพุทธศตวรรษที่ 19-20

重要事項意味18-20 19-20 ตามลำดับ意味:続きを読む重要事項意味ซึ่งเป็นเมืองโบราณที意味มาเลเซีย ผ่าน จ.ยะลา และ จ.ปัตตานี (อมรา) ศรีสุชาติ 2530)

ในด้านความเชื่อของชุมชนบริเวณถ้ำศิลป์พบหลักฐานจากการขุดค้นคือคือแต่จากสภาพของพระพิมพ์ที่พบไม่สมบูรณ์เหลือเฉพาะบริเวณมุมเท่านั้นจึงไม่สามารถทราบได้ว่าเป็นพระพิมพ์รูปแบบใดรศ。 ศรีศักร วัลลิโภดม (2546)重要事項意味2 つ星 2 つ星แบบพระพิมพ์ขนาด ใหญ่มีรูปพระพุทธรูปนั่งห้อยพระบาทมีรูปพระพุทธรูปนั่งห้อยพระบาทพระพุทธรูปยืนลักษณะคล้ายกับศิลปะสมัยทวารวดีในภาคกลางของไทยส่วนใหญ่เป็นรูปพระโพธิสัตว์บางองค์มีจารึกกำกับอยู่ ด้านหลังลักษณะเป็นแบบศรีวิชัย重要事項14-15 และพระพุทธรูปรุ่นหลังลงมา 18 ลงมาจนถึงสมัยอยุธ ยา

จากการลำดับสมัยวัฒนธรรมของแหล่งโบราณคดีในพื้นที่คาบสมุทรภาคใต้โดยจากการลำดับสมัยวัฒนธรรมของแหล่งโบราณคดีในพื้นที่คาบสมุทรภาคใต้โดย.อมรา（2530）ได้กล่าวถึงในช่วงระหว่างพุทธศตวรรษที่16-18มีการค้าขายกับจีนโดยเฉพาะการค้าขายเครื่องถ้วยชามอิทธิพลของพุทธ ศาสนามหายานกลับมาฟื้นฟู มีการนำพระพิมพ์ฝั งตามถ้ำซึ่งถือเป็นศาสนสถานระหว่างพุทธศตวร 19 件のコメント意味返信งโบราณคดีในพื้นที่ คาบสมุทรภาคใต้นี้ จะเห็นได้ว่ามีความสอดค ล้องกับหลักฐานทางโบร นแหล่งโบราณคดีถ้ำศิลป์ 1-3 の意味14-15 เป็นต้น มา (ชาญรุ่งโรจน์ 2548 :79-84)