フランス・トゥールーズ第三大学(ポール・サバティエ大学)の生物人類学教授であり、葬送儀礼研究の第一人者であるエリック・クリュベジ氏へのインタビュー。氏にとって、最初の埋葬の出現こそが「歴史」の始まりを意味するという。
医師でもある人類学者のエリック・クリュベジ氏は、アヴィニョン演劇祭で開催される「研究と創造の会議」にて講演を行った。
本記事は、2021年7月~8月号の雑誌『Sciences et Avenir – La Recherche』n°893掲載記事に基づいています。
6万年前の墓に飾られた花が物語るもの
Sciences et Avenir:あなたのアヴィニョン演劇祭での講演*は、6万年前の、花で飾られた墓の事例から始まります。この墓は私たちに何を教えてくれるのでしょうか?
エリック・クリュベジ:葬送儀礼がきわめて古くから存在し、私たちの種(ホモ・サピエンス)だけの特権ではないことを思い出させてくれます。イラクのシャニダール洞窟で発見されたこの墓は、ネアンデルタール人のものです。この墓の存在は、他の事例とともに、ネアンデルタール人が死者を埋葬していたことを裏付けています。この考え方は、ようやく受け入れられるまで100年以上にわたって議論されてきました。花が供えられていたことを証明するのは容易ではありませんでした。特に、フランスの科学者アルレット・ルロワ=グーランは花粉の濃度を分析する必要がありました。私自身は、その後サピエンスに属する墓を調査しましたが、そちらの方がはるかに容易でした。例えば、エジプトで約5000年前の墓の一つを調査した際には、花束の痕跡を実際に発見しています。
葬送儀礼を形づくる三つの段階
最新の著書**の中で、花は故人をめぐる数多くの儀礼の一部だと説明されています。これらの儀礼はどのように構造化されているのでしょうか?
死に直面する儀礼には大きな多様性がありますが、大きく三つの段階に分けることができます。第一段階は「遺体を見る」ことです。それによって、その人が確かに亡くなったことを理解します。ここでは、再社会化された遺体――自宅で服を着せられた遺体――を観察し、遺された人々の記憶に刻み込むことが求められます。次に、この遺体は「隠されます」。墓に納めるか、火葬によって姿を消すかです。では、なぜ隠すのか?これは最も解決が難しい問いの一つです。目で見ることは喪失を受け入れ始める助けにはなりますが、死そのものを理解することは不可能だからでしょう。おそらくそのため、ある時点で遺体を隠さざるを得なくなるのです。そして最後の段階が「聖化」です。これは対象を「故人」へと変容させるプロセスです。純粋に心理的な場合もあります。例えば遺骨が一切残らず、灰が川に撒かれるようなケースです。しかし、物的な要素に基づく場合もあります。墓とは、まさに生者と死者とを隔てる境界の場所なのです。
葬送類型の起源をたどれるのか
このような葬送類型の起源まで遡ることはできるのでしょうか?
「観察」に関して言えば、大型類人猿が親しい個体の死骸の周りにとどまり、悲しんでいるように見える事例を挙げることができます。しかししばらくすると、彼らは死骸を放置します。これは「隠す」ことの萌芽なのでしょうか?判断は難しいところです。一方、「聖化」には想像力が不可欠です。故人について思いを巡らせ、語り継ぐこと。要するに、「歴史をつくる」ことです。だからこそ私は「先史時代の墓は存在しない」と記したのです。墓が出現した時点で、変容、すなわち歴史はすでに始まっているのですから。
AIで死者を「蘇らせる」技術への見方
現在、故人の写真を動かし、何らかの形で死者を蘇らせるソフトウェアが登場しています。これについてどうお考えですか?
正直なところ、かなり当惑しています。喪がすでに完了している場合や、ナポレオンのような歴史上の人物を再現するのであれば、問題はないでしょう。しかし、身近な人が対象となると話は別です。進化は、他者の死を受け入れるために、多様でありながら必要不可欠な行動様式を選び抜いてきました。喪が成し遂げられていないにもかかわらず死者を蘇らせようとするこうした技術は、誤った方向へ進んでいるように私には思えます。
* アヴィニョン演劇祭における「未来の記憶」:フランス国立研究庁(ANR)とアヴィニョン演劇祭は、『Sciences et Avenir』とのパートナーシップのもと、2021年7月8日・9日に第8回「研究と創造の会議」をテーマ「未来の記憶」で開催した。
** 『葬送儀礼の起源――見る、隠す、聖化する』(Odile Jacob刊、2019年)。