トインビーほど、単一の作品に対して批判や賞賛を受けた歴史家はほとんどいません。彼の歴史の研究 文明の行動に関するそのページに含まれる概念を含め、これを大げさで誤った著作とみなし、その結論を歴史家よりもキリスト教道徳主義者に典型的なものとして却下する人々によって批判されました（そして今も批判され続けています）。しかし、トインビーの強力な支持者もおり、英国の歴史家にはシュペングラーが考えた歴史の概念の継続があると見ています。彼の博学さと深い知識を称賛する人もいます。
アーノルド・トインビーは、1889 年 4 月 14 日にロンドンで生まれました。人生の最初の数年間はウィンチェスターの小さな町で過ごし、その後 1907 年にロンドンのベリオール大学に通いました。彼は後に 1912 年から 1915 年までオックスフォード大学のフェローおよび古代史の家庭教師を務めました。教育の仕事を始める前に、彼は 1911 年から 1912 年にかけてヨーロッパと近東中を旅し、ギリシャの遺跡とその文化に精通しました。
赤腸のため、第一次世界大戦で戦うためのイギリス軍への入隊は免除されましたが、戦争中は外務省の政治情報部門で働いていました。また、第一次世界大戦と第二次世界大戦の終結時に、イギリス代表団の一員としてパリで開催された和平会議にも参加しました。
第一次世界大戦の終結後、彼は教職に戻りましたが、現在はロンドン大学で 1919 年から 1924 年までギリシャ語とビザンチン語、文学、歴史の教授を務めています。 1925 年に彼は王立国際問題研究所の研究部長に任命され、1955 年までその職に就き、その後すぐに権威ある雑誌サーベイ・オブ・インターナショナル・アフェアーズの編集を始めました。 。並行して、彼はロンドン大学で国際史の研究教授を続けました。彼は 1975 年 10 月 22 日に亡くなりました。
トインビーの歴史的作品は非常に多作ですが、彼の最も重要な著作である 歴史研究 の影に隠れています。 。 12 巻からなり、1934 年から 1954 年にかけて書かれたこの本には、トインビーがこの本を書かせた理由を中心に展開する逸話がいくつかあります。彼らの一人によると、ヘロドトスがペルシアの王クセルクセスの軍隊の服装について話したときにすでに述べたものと同じような、キツネの毛皮の帽子をかぶったブルガリアの農民たちを見て、そのことを思い出したという。彼がそれを書かせた理由が何であれ、真実は彼の研究です。 それは普遍的な歴史の古典とみなされます。彼の残りの著作の中で、 ギリシャの歴史思想 が際立っています。 、ギリシャ人の文明と性格 、文明への試練 、物語を宗教に近似する そして東から西へ。世界一周旅行 .
トインビーは歴史の循環理論と「挑戦/応答」理論を擁護しています。最初のものに関しては、シュペングラー（シュペングラーから明らかな影響を受けている）とは異なり、彼はそれが閉じた循環的な発展というよりも、むしろ、それらの段階の比較研究から経験的に導き出された特定の記述法則の適用であると考えている。彼らは、その起源から衰退に至るまで、あらゆる文明を旅してきました。
彼の物語についてのあなたの考えは、円形の道というよりも、ある場合には平行し、ある場合には分岐する一連のルートに似ています。この理論は、「挑戦/応答」メカニズムに関連する理論、つまり、文明が直面する課題に対してどのような応答ができるかによって、文明が進歩したり停滞したり消滅したりするという理論で完成します。
トインビーにとって、文明は唯一の理解可能な歴史分野を構成します。彼らは歴史運動とその基本的な学習単位を支援しています。文明の振る舞いを理解するには、分析をその起源から始めなければなりません。その目的のために、文明は 2 つのタイプの文化を区別します。1 つは静的で進化することなく過去にしがみつく原始的な文化、もう 1 つは偉大でダイナミックな文化です。その優位性は、ある時点で彼らが課題に対して創造的に対応する方法を知っていたためです。
彼は 6 種類の一次文化 (エジプト、シュメール、ミノア、中国、マヤ、アンデス) を区別しています。彼が人類全体で特定した残りの21の文明が誕生するでしょう。それらの間にはつながりがあり、しばしば世襲的なつながりによって関連付けられているため、それらは歴史上起こってきた閉鎖的、排他的、排除的なグループではありません。彼は自分の作品を書いている時点で、生き残っているのは 5 つだけだと考えています。それは、ヨーロッパと西洋のキリスト教文化、ロシアの影響を受けた正統派キリスト教徒、イスラム教、ヒンズー教、そして極東の文化です。
これら 21 の文明は、特定の静的かつ創造的なリズムによって条件付けられています。あるリズムから別のリズムへの移行、つまり、現れる課題に直面する能力は、文明そのものではなく、模倣や模倣によって社会全体に影響力を及ぼす選ばれた少数者に依存します。しかし、ひとたびこの少数派が創造性や斬新性の能力を失い、支配的で静的な存在になると、社会の衰退が始まります。崩壊と崩壊の状況は、少数派が多数派の忠誠心を失い、文明自体の内部分解が起こるときに到来します。このとき、国内のプロレタリアートが主導する社会大変動の激動期が始まり、個人の道徳的および社会的条件が低下します。混沌とした移動の後、形成と発展の期間が始まり、その前に新たな少数派がなんとか新しい文明を創造する別の混乱のエピソードが続きます。これによりサイクルが再開されます。
トインビーの会社は、人類の歴史の全体的なビジョンを目指しています。彼の視野にはあらゆる大陸の文化が映ります。確かに、近東、古代世界、ヨーロッパとアメリカの歴史の領域において、彼はインド、中国、古代アメリカの文化の領域よりも優れた知識を備えています。しかし、彼の博学は膨大であり、普遍史に関する彼の理論は、科学的精緻化として、歴史の分野で一人の人間がこれまで達成した最高の業績を表しています。