ゴードン・ヴィア・チャイルドは、1892 年 4 月 14 日にオーストラリアのシドニーで生まれました。彼はそこで学び、故郷の大学を卒業し、そこからオックスフォードに編入しました。当初、彼は古典文献学に興味を持っていましたが、A. エヴァンス教授と J. マイレス教授の影響を受けて先史考古学に転向しました。
イギリスでの学業を終えた後、オーストラリアに戻り、労働党との協力を開始しました。彼は 1921 年までニューサウスウェールズ州の首相秘書官を務めていましたが、政治に幻滅し、学業に専念するためにイギリスに戻ることを決意しましたが、その前に遺跡を直接見るために中欧と東ヨーロッパを訪れました。そこで発見された考古学。英国滞在中、彼は王立人類学研究所の図書館員などさまざまな職に就き、1925 年に『 ヨーロッパ文明の夜明け 』を出版しました。 その成功により、エディンバラ大学は彼に考古学の新設教授職を提供し、これによりチャイルドは当時数少ないプロの考古学者の一人となることができました。
その後数年間、彼は専門的なものや一般向けのものなど、さまざまな作品を出版し、国際的な名声を獲得しました。前者の中で際立っているのは文明の誕生です。 先史時代のドナウ川 そして青銅器時代 。後者の中には、文化進化への関心を特徴とする 文明の起源 が含まれています。 そして 物語の中で何が起こったのですか? 、彼が歴史と文化についてのビジョンを総合した本。
1945 年にエディンバラに滞在した後、彼はロンドンに移り、この都市の大学で教え、考古学研究所を所長しました。彼の人生の最後の数年間、彼の文学作品は主に考古学の作業方法の研究に焦点を当て、それによってこの分野を刷新しようとしました。彼のアプローチは遺作「 ヨーロッパ社会の先史 」にまとめられます。 。 1956 年にオーストラリアに戻り、翌年に亡くなりました。
ゴードン チャイルドの思想には 2 つの角度からアプローチできます。1 つは考古学に関する彼の考え方 (この学問の考え方を変えた)、もう 1 つは歴史とその進化に関する彼の概念です。両方の出発点は、オーストラリアの考古学者の作品において密接に絡み合っており、それらを独立して分離して分析することはできません。同様に、彼が維持し、人類の進歩と社会的、経済的側面に与えられた重要性を擁護するテーゼに浸透しているマルクス主義のイデオロギーを彼の作品から切り離すことはできません。
チャイルドの主な主張の 1 つは、当時普及していた単なる補助科学としての考古学の概念を克服する試みでした。彼にとって、考古学によって得られる情報は、人間の知識をそこに登場する限られた情報に従属させることになる文字よりもはるかに優れた、非常に価値のある歴史的文書を構成します。考古学的遺跡によって伝達される情報の研究は、複雑な方法論を最大限に洗練させることによって、科学の域に達したこの学問の中核を構成します。
考古学の歴史の中で、ゴードン・チャイルドは拡散主義の流れの支持者として分類されています。 「文化」は物質的な遺跡を通じて構想されます。同法では、「文化」を「壺、食器、装飾品、埋葬遺跡、居住形態など、繰り返し一緒に出現する特定の種類の遺跡」と定義しています。 」と述べていますが、同じ種類の遺物が同じ文化の堆積物に常に出現する必要はないことを明らかにしています。したがって、これらの「文化」の変化は、移住、侵略、あるいは物体や思想の拡散の結果としての民族的変化に反応することになる。具体的には、チャイルドは、これらの運動、または一部の民族が他の民族に及ぼす影響の指数となったオブジェクトのセットを年代順に並べることによって、先史時代を再構築しようとしています。
チャイルドは、「考古学文化」は形式的な単位であり、したがって、時間的または地理的な制限ではなく、その構成要素である遺物に関して定義されなければならないという前提から出発しています。定義して区切ると、考古学的記録から得られる経験的な基準を常に考慮しながら、さまざまな「文化」を年代順に並べることができます。
チャイルドは著書の中で、考古学的発見と民族誌的分析および歴史への進歩的なアプローチを調和させることができました。これらの要素の結合により、彼は人類の歴史を全体として構想するようになり、そこでは社会進化の考え方が際立っており、弁証法的カテゴリーに従う秩序ある合理的なプロセスを通じて人類全体に適用されます。しかし、チャイルドは、有機進化（変動と分化の原理によって特徴づけられる）と社会進化（その指針となる基準は収束である）を区別している。オーストラリアの考古学者が与えた定義に従って理解されるように、社会的相続のメカニズムのおかげで、個人の貢献は最終的に社会集団の遺産となるため、両者を結合させるのは「文化」だろう。
ヒトラーの台頭と国家社会主義の思想の広がりは、チャイルドを大いに心配させた。特に、彼の民族学と考古学の理論が誤解され、理論的背景を与えるために利用されることを恐れた。ナチスの仮説。彼は、自分の人々の概念が人種的な意味合いを持っていることを否定し、文化の進歩は人間集団の孤立を打破し、より大きな規模でその考えを共有することによって達成されるという考えを掘り下げました。より広々と。彼は、人々の特殊性よりも人類の共通の遺産を研究することの重要性を強調しました。
彼は、彼に対する懸念から、マルクス主義イデオロギーによって特徴づけられた歴史についての考えを、のために書かれた 2 冊の本で深めることになりました。一般大衆: 文明の起源 そして 物語の中で何が起こったのですか? それらの中で彼は人類の変遷を反映し、人類の進歩に影響を与えています。最初の人々と古代文明を分析した後、彼は、支配的な階級の発展が彼らの技術開発を遅らせた主な要因であったと結論付けています。なぜなら、この階級は、社会的統制を変える可能性のある付随する社会変革を封じ込める目的で、技術的変化を最小限に抑えたからです。しかし、この封鎖は最終的には国家を維持するためのコストを増大させることになり、指導者たちの手に富が集中することと相まって、その文明が崩壊するまで経済を弱体化させるだろう、と彼らは主張した。町の衰退は必ずしもマイナスの要素ではなく、むしろ経済が再秩序化され、富やアイデアが再び循環することを可能にします。さらに、人類の進歩を可能にする一連の原則やアイデアは、世代を超えて生き残り続けています。このようにして、彼は社会的、政治的、経済的制度を中心とした文化的発展を促進および抑制する力の説明を定式化しようとしました。
ゴードン チャイルド 私たちは歴史の適切な分野として考古学を広める義務があります。自分の論文が正しいかどうかは別として、彼は自分が陥っていた古物収集の実践からそれを遠ざける、独自の方法と研究体系を論文に提供することに成功した。彼はヨーロッパの原始社会の社会経済的解釈を最初に提案し、とりわけ「新石器革命」（人間が自然と協力して動植物の食料資源を獲得するという知的な選択を適用する新しい経済）の概念に貢献した。これは今日では一般的ですが、当時は非常に斬新な概念でした。