ジャック＝ベニーニュ・ボシュエが法廷で重要な役割を果たしたため、私たちはその生涯に関する豊富な文書を持っています。太陽王ルイ14世、王太子の家庭教師となった。ボシュエは、1627 年 9 月 27 日にディジョンで、血縁の深いブルジョワ家庭に生まれました。彼の父親はメスに移り、この街に新設された議会の一員となった。彼の人生の最初の数年間はディジョンのイエズス会の大学で過ごし、そこで彼はすでに彼の早熟さと膨大な知性を示していました。彼自身の話によると、子供の頃、偶然ラテン語の聖書を手に入れ、それを読んで深い印象を受けたそうです。
15 歳のとき、彼はナバラ大学に入学し、そこでニコラス コルネットを教師として迎えました。彼はギリシャ語、哲学、人文科学を学びましたが、主な職業は聖書の研究でした。 1648年、彼はこの世の栄光と来世にある栄光についての最初の論文を、彼が献身的に捧げた厳粛な観客の前で弁論した。フロンド川での混乱により、彼は学業を放棄し、ディジョンとメスに隠遁することになった。 1649年に執事に任命された後、同年、修行を続けるためにパリに戻った。この数年間、彼は聖秘跡会、特に聖ビンセント・ド・ポールとの緊密な関係を維持しました。
1652 年に彼は司祭に任命され、神学の博士号を取得しました。彼はナバラ大学の校長で教師のニコラス・コルネットの後任を打診されたが、メッツ大学の司祭としてのポストに集中するためにそれを断った。そのときすでに彼は、熱心な宗教活動（大聖堂の執事長になるまで教会の階級で昇進した）、論争家（ポール・フェリが主張した論文に反論するよう依頼された）、弁論活動（ポール・フェリの死後に行われた葬儀演説）を組み合わせていた。女王の母、オーストリアのアンは傑出しています）そして文学的です（数多くの聖人絵物語を書いています）。
これらの年の間に、フランスにおける彼の名声は高まり、60 年代後半から 70 年代前半にかけて国王の認識が彼に届きました。 1669年にコンドン司教に任命され、1670年には王太子の家庭教師に任命され、1671年にはフランスアカデミーに入学する。これらの栄誉のうち、最も時間と労力を費やすのは、君主の後継者の指導者となることだろう。彼の目標は学識ある人間を訓練することではなく、バランスが取れ、理性があり、有能でふさわしい神の代表者を指導することでした。この目的で、彼は最終的に彼の最も有名な著作となった 3 つの著作、 『普遍史に関する言説』 を詳しく説明します。 、聖書から取られた政治 および神と自分自身の知識に関する論文 。どうやらこの生徒はあまり知性がなかったため、彼の教訓的な目的は果たせませんでしたが、それでも彼はモー司教の称号を与えられました。
晩年、彼はフランスの政治と外交において積極的な役割を果たすことになります。彼はルイ14世と教皇インノケンティウス11世の間で起こった紛争の調停役を務め、使徒としての活動や葬儀の演説を怠らずにプロテスタントとの和解を模索した。 1692 年から、彼はフランス政府の最高位を務めました (ほんの数例を挙げると、国務参事官、ナバラ大学総長、大学の特権保護者など)。
彼の生涯の終わり、57歳のとき、神秘主義者間の論争が勃発し、彼の弟子であるフェネロンとボシュエ自身も巻き込みました。一連の厳しい対立の後、主に国王の援助を得て巨匠は勝利を収め、1699年にローマからフェネロンの作品を非難させることに成功した。晩年は教区とヴェルサイユの間で過ごし、4月12日に死去した。1704年以降.
ボシュエについて語るということは、フランス教会における高い地位によって認められた多面的な学識を持つ人物について語ることと同じです。彼は王国の最も重要な事柄を知っており、それに参加しています。彼の作品は非常に広範囲にわたり、多岐にわたります。彼は政治、神学、歴史について執筆したほか、数多くの葬儀の演説を作曲し、出版されました。
歴史的著作の観点から見ると、彼の最も重要な著作は 普遍史論説 です。 その当初の目的は、将来のフランス王のためのマニュアルとして機能することでした。初版の準備には 10 年 (1670 年から 1681 年の間) を要し、世界の起源からカール大帝の治世までを網羅しました。初版未収録の第二部、シャルルマーニュからルイ14世までを収録。第 2 版を経てこの作品は完成し、教訓的な性格を捨てて真の歴史書となりました。
ボシュエの歴史の概念は、彼の宗教的熱意によって大きく条件付けられています。歴史的出来事の第一印象はネガティブなイメージを引き起こす可能性があるにもかかわらず、より広い視野を持つために十分にそれらから離れれば、より明確でポジティブなビジョンが得られるだろうと彼は主張します。ボシュエにとって、歴史は、すでに決定された目的に向かって、明らかな矛盾の間を走る順序付けられた集合として明らかにされます。歴史とは摂理の働きにほかなりません。帝国の隆盛と衰退は、人間の意志がそれを阻止したり影響を与えたりすることなく起こります。人間の行動を方向付けるように見える偶然は、その背後に摂理の手が存在するためにのみ明らかです。
神の意志はボシュエの作品において特別な役割を果たします。神の計画の成就は歴史の目標であり目的であり、クリスチャンは信頼して待つことしかできません。なぜなら、何をしても、その成就が容赦のない人類に予見される運命を変えることはできないからです。このようにして神は人間を導き、その特質と欠点を利用して永遠の計画を実行させます。この歴史観は彼の政治的アプローチにも反映されるだろう。彼は人間に対する神の直接統治の一例として聖書を称賛しているが、この論拠は同時に権力を正当化するホッブズの哲学と密接に結びついている。 。君主の絶対的なもの。
ボシュエの博学にもかかわらず、彼の著作には重大な誤りや欠落が含まれています。これは主に、彼の主な情報源が聖書であったことと、当時彼らが持っていた歴史の知識が限られていたためです。しかし、彼の意図は真剣で客観的な作品を作成することであったため、彼を責めることはできません。その目的のために、彼は情報源について議論し、批判的な精神で現象を観察し、特定の質問（質問など）について専門家の助けを求めてアドバイスを求めました。旅行に関する情報を得る大使や巡礼者）。
スピーチ 出来事を説明するためにほとんど詩的なイメージが導入される場合を除いて、それは単純かつ中立的な言語で書かれています。事実の語りを優先し、それを生じさせた原因（常に摂理によって条件づけられている）や登場人物の性格にはあまり興味がありません。その結果、説得し教えようとする行動力のある人によって作られた作品が生まれました。