ジャンバティスタ ヴィコが歴史を代表する哲学者の一人として認識されるようになったのは、ここ 2 世紀のことです。生前、今日享受している名声と名声は何度も否定され、故郷ナポリでのみ彼はある程度の関連性を獲得したが、悲惨な人生を残すほどではなかった。彼は 1668 年に生まれました。父親は貧しい書店員、母親はコーチビルダーの娘でした。彼の人生の最初の数年間は病気に見舞われました。父親の尽力により、彼はナポリ大学で法律を勉強することになったが、法学学部の授業への出席はゼロで、人生の習慣として、未成年修道士の図書館に閉じこもって独学することを好んだ。 。
法の世界に短期間進出した後、イスキア司教はヴィコに兄であるロシア侯爵の子供たちの教育を担当するよう手配しました。この目的のために、彼はヴァトーラ・デル・チレント城に移り、そこで7年間滞在しました。 1694年に彼はナポリに戻り、結婚式や葬儀などで依頼された追悼文を書くことで自活しなければならなかった。5年後、なんとかナポリ大学の修辞学の教授職を引き継ぐことができたが、得た収入は非常に乏しかったので、自分の任務を放棄することは許されなかった。数年後の 1723 年に、彼は同じ大学の法学部長を目指しましたが拒否され、それが彼の元々孤独な性格をさらに強調しました。 1741年に彼は修辞学の座を放棄し、晩年には記憶を失った。彼は 1744 年に亡くなりました。
ヴィコは生涯を通じていくつかの作品を書きましたが、どれも南イタリアという地元の雰囲気を超えるものはありませんでした。主要なものは、新しい科学の原理です。 彼女はナポリ人に冷たくあしらわれた。暗くて難しい言葉遣い、重く過度に装飾的なスタイル、そしてアプローチの独創性が彼のさらなる成功を妨げました。この本は 1723 年に出版されましたが、著者によって導入された修正と修正により何度も再発行されました。1723 年から 1744 年の間に、3 つの連続したバージョンと、ヴィコによって手書きでアポスティージュされた多数のコピーが見つかりました。
原則 それらは 5 つのセクションに分かれており、ヴィコの博学さと人文科学全体の重要性を示しています。最初の部分で、彼は「新しい科学」と考えるものの原理を明らかにします。 2番目は詩的な知恵を扱います。 3番目では、彼は自分の理論を「ホメロスの真実」の発見に適用します。 4番目では、彼は国家の歴史をたどる過程の研究で一時停止します。そして最後の記事では、「破壊された社会がその廃墟の上に立ち上がるときの革命そのもの」の復活に焦点を当てています。
この研究の目的は、入念で体系的かつ豊富なデータ分析を通じて、次の原則を明らかにすることです。 「シエンツァ・ヌオーヴァ」を支える ”。ヴィコは、歴史哲学の出現のための 3 つの最低条件、つまり科学的方法、人間の主観性の基礎、およびプロセスのカテゴリーを組み合わせることに成功しました。彼は歴史を科学に変え、その中で深遠な方法論的革命を実行した最初の哲学者となるでしょう。彼はベーコンとグロティウスの論文を利用して、文書の優位性（文献学の要素）と哲学の論理的体系化を組み合わせています。これを行うために、彼はさまざまな社会科学 (社会学、文化人類学、記号学) をアプローチに取り入れています。
ヴィコによれば、人は自分が信じていることしか分からないそうです。したがって、唯一の「理解可能な」法則は、人間の行為から生じる法則です。一方、自然法則は神から来たものであるため、理解することはできません。このように、人間が歴史を理解できるのは、人間が歴史を構想するからである。この推論を通じて、彼は歴史に科学の地位を与えます。なぜなら、主人公は人間であるからです（神や偶然、あるいは「おそらく」ではありません）。彼は人類の起源に戻ろうとしています
人類の進歩という概念も Vico 独自のものです。それは直線的でも周期的でもなく、螺旋状に動きます。歴史は繰り返されません。人間は新しい科学の原理を適用することで繰り返すことができます。 、国家の衰退の可能性を阻止します。歴史は、静的な人間性の一連の出来事の単なる物語ではなくなり、社会的かつ動的な進化の論理になります。
彼は国々の生活を次の 3 つの時代に分けています。(i) 神代。感受性と常識が優勢であり、自然の力が恐ろしい神々へと擬人化されています。 。この時代の知恵は詩的な形をとり、神権政治で組織された修道院共和国が統治します。 (ii) 想像力と空想が優勢な英雄の時代。貴族政治が支配的な政治制度であり、その権利は武力に基づいています。 (iii) 想像力よりも理性と思索が優勢な人間の時代。平民はなんとか貴族に自分たちを押し付けることができ、民主的かつ平等主義的な共和国が組織されます。