(Cesgranrio) 16 世紀から 17 世紀にかけて近代ヨーロッパで起こった科学革命は次のような特徴がありました。
a) 実験科学の発展を通じて人間の批判的精神を強調すること。
b) ルネサンスの初期に現れた反自然主義の概念を強化する。
c) 教会が受け入れている伝統的な説明に反して、地球中心の宇宙の理論を証明する
中世。
d) 人間主義的価値観を否定し、合理主義的な考えを強化する。
e) 中世のカトリック教義の批判におけるスコラ哲学の論理的および経験主義的基礎を確認する。
質問 2(Puccamp) [修正] 以下のテキストを読んでください:
命令はすでに送信されており、執行吏もすでに急いでいます。
彼らは部屋や床の間に侵入し、衣服や本を報告します。
(...)
大要録、辞書、学術論文
民族について、王国について、発明と評議会について...
そしてフランスと米国からの危険な提案。
メイブリー、ヴォルテール、その他多くの人々は自由奔放です...
(Cecília Meireles、Romance XLVII または Dos sequestros。「Romanceiro da Inconfidência」)
18 世紀の教科書、辞書、博学な論文への言及は、科学的知識の明確な認識を示唆しており、この立場はルネサンスとして知られる時代にも実証されています。ヨーロッパにおけるこの広範な文化運動の出現に貢献しました。
a) イタリアの統一とカトリック教会の弱体化。
b) イギリスの科学的発見と産業革命。
c) ブルジョワジーの強化と都市中心部の発展。
d) 反宗教改革と主権者の政治権力の断片化。
e) イベリア半島における海洋拡張とアラブの覇権。
質問 3「ケプラーについて話すことは私にとって残されています。ケプラーの研究は完全に科学的ではありませんが、調和の考えや神が法に従って世界を組織したという考えに深く触発されています」数学的な調和。ケプラーにとって、これは宇宙の構造の鍵です。彼が太陽と地球にそれぞれの場所を割り当てることについては、もちろん、コペルニクスと同じ理由で彼はコペルニクス的です。彼にとって、太陽は神を表します。彼は目に見える宇宙の神であり、創造された宇宙の中で自分自身を表現する創造主神の象徴です。だからこそ彼は中心にいる必要があるんだ」 (KOYRE、Alexandre。「科学的宇宙論の段階」。 分野:科学思想史の研究 。リオデジャネイロ：大学法医学、1991 年、p. 88.)
テキストに基づいて、正しい選択肢をマークしてください:
a) 科学史家のアレクサンドル・コイレは、科学ルネッサンスの主人公の一人である天文学者ケプラーは、コペルニクスと同様に神が組織したものだと信じていたため、依然として悪い科学者であったと指摘しています。宇宙。
P>b) コイレによれば、ケプラーは宇宙についての宇宙論的説明 (実験による科学的発見を超えた説明) を与えましたが、それはキリスト教の哲学的および神学の教訓に従ったものでした。
c) コイレは、「その研究も完全に科学的ではない」という表現で、ケプラーの研究における数学的調和の有害な存在を指摘しています。
d) ケプラーもその一部であった現代科学の発展は、もっぱらルネサンス期のギリシャの伝統の救済に依存していました。
e) 科学的発見は、昔も今も観察と実験によって行われていますが、今日では宇宙論的な説明はまったく必要ありません。
質問 416 世紀から 17 世紀にかけての近代実験科学の発展は、マックス ウェーバーの言う「世界の幻滅」をもたらしました。これは、長期的には幻想的なものを無効にするプロセスです。そして現象の神話的説明。自然災害、害虫、伝染病などを説明し、それらを合理的で実験的に考えられる説明に置き換えました。この「世界の幻滅」の影響の 1 つは次のとおりです。
a) 18 世紀の技術進歩の遅れ。
b) ヨーロッパ諸国におけるイスラム世界観の拡大。
c) ヨーロッパの都市開発の遅れ。
d) コレラやレプトスピラ症などの伝染病の蔓延。
e) 産業技術の発展、その後の都市の消毒プロセス、およびヨーロッパの都市と人口の増加。
質問 1文字 A の答え
科学革命は、ヨーロッパ ルネサンス初期の自然主義的観点を利用し（代替案 B の指摘とは反対に）、天動説的な宇宙論的説明に反するものになりました。何世紀にもわたってカトリック教会によって承認されてきたプトレマイオスの言語です (代替 C を排除します)。科学ルネッサンスの文脈では、ヒューマニズムと合理主義は同じコインの表裏の関係にありました。つまり、理性の価値評価は、人間とその属性の価値評価を前提としていました（したがって、選択肢 D は誤りです）。このような認識は、実験科学（正しい代替案、文字Aを指す）の発展を通じて、人間の批判的精神を強調しました。中世後期に特徴的な哲学的思想であるスコラ学には、経験主義的な基礎はありませんでしたが、論理学の高度な発展がありました。この時期の科学革命も、カトリックの教義と直接対決したのではなく、むしろ以前に精緻に検討された宇宙論的定式化 (代替案 E を無効にする) と対決しました。
質問2文字C
ルネサンスは、ジェノヴァやヴェネツィアなどの都市で形成されたブルジョワジーが商業支配を確立した瞬間から、特にイタリア半島で壮大な規模の歴史的出来事となった。地中海は、その地域で文化が盛り上がるために必要な都市開発の条件を提供しました (したがって、正しい選択肢は C)。イタリアの統一は 19 世紀にのみ行われました (これは選択肢 A を無効にします)、一方、イギリスの科学的発見と産業革命はルネッサンス後の出来事です (これは質問 B を無効にします)。同様に、反宗教改革はルネサンス後の出来事です（代替案 D が排除されます）。 15 世紀の海洋拡張は、イベリア半島からのアラブ人の追放とともに行われたイベリア王国の統一によるものでした (したがって、代替案 E は誤りです)。
質問 3文字 B
コイレ氏は、神が「宇宙を組織した」という事実を信じているため、ケプラーを悪い科学者または不完全な科学者として特徴付けることを望んでいません。科学史家は、ケプラーが科学的発見から完成させた（キリスト教の）宇宙論のタイプを指摘するだけです（これは文字Aを削除し、代わりのBを指しますが、これは正しいです）。コイレ氏は、ケプラーの宇宙論は基本的に宇宙の数学的調和に関するケプラーの概念に依存していることを強調したいと考えています。彼にとって、人間が自然現象の観察から物理法則を推測できるのであれば、「神聖なる存在」はそのような法則を自然に注入した責任がある（したがって、選択肢 C は誤りである）。現代科学の発展は、少なくとも 3 つの偉大な文明の文化的岐路によるものです。ギリシャ文明 (その哲学、特に論理的推論が決定的でした)、イスラム文明 (アラビア数字とさまざまな数式を開発した)、そしてキリスト教徒 (誰がその哲学、特に論理的推論が決定的でした)人間が自然現象の論理を研究できるようにするという事実を論理的に組織化した、自然の創造主という考えを思いつきました（したがって、代替案Dは誤りです）。今日、科学、特に物理学が直面している大きな問題は、宇宙の宇宙論的説明を詳しく説明できないことです。これらの説明は非常に重要であり必要ですが、他の形式の知識、特に宗教や哲学との強い対話が必要です。現在、この対話は必ずしも実りあるとは限りません (代替案 E は排除されています)。
質問 4文字 E
ウェーバーが表現した「世界の幻滅」という現象は、空想的 (または空想的な) ヨーロッパの世界観から離れたにもかかわらず、アラブ/イスラム教の世界観に道を譲ることはありませんでした。アラブ人はスペインの統一とともにヨーロッパ大陸から追放されたため、ヨーロッパ大陸全体に広めることはできませんでした（したがって、選択肢 B は誤りです）。 「世界の幻滅」により、病気や大災害を含む自然現象の観察と説明に基づいて現代科学の発展が可能になりました。科学の発展に加えて、テクノロジーの大きな発展により、住居と健康状態がより適切かつ適切になり始め、それが現代の都市と人口の成長を可能にしました。 (つまり、選択肢 E はこれを示しているので正しいのですが、他の A、C、D はこれと正反対のことを示しています)。