ライナー スーザ著
中世では、キリスト教の拡大により、さまざまな信仰体験が発展しました。この時代の初めに、数人のキリスト教徒の献身的な物語は、そのような物語をキリスト教の真理の証拠として受け止めた人々の宗教的改宗を促しました。このような物語は、単に素晴らしい物語であるだけでなく、信者たちに進む方法を提供し、この宗教の最初の殉教者や聖人の出現を決定づけました。
これらの記述の力と並行して、これらの聖化されたキリスト教徒の物品や体の一部は熱烈な崇拝の対象となりました。このような遺物は、キリスト教の世界に登場した登場人物たちのあらゆる苦しみと放棄の偉大な物的証拠として機能しました。時が経つにつれて、そのような神聖な品物は何千人もの巡礼者を惹きつけるようになり、彼らは神聖な品物のありがたみに感動し、教会の金庫に寄付をしました。
宗教的な観点から見ると、神聖な遺物との接触（たとえ視覚的であっても）は、恵みや生涯にわたる精神的な保護の獲得を保証することを意味しました。教会や都市にとって、遺物を所有することは保護と幸運の要素として機能しました。さらに、信者の巡礼は、大規模なコレクションの収集と地元の商業の発展を意味しました。間違いなく、経済成長の経験にはそのような信仰の行為が伴っていました。
時間が経つにつれて、遺物の検索は、今日では非常に奇妙と考えられる崇拝の儀式を組織するようになりました。たとえば、14 世紀には、少量の聖ヤヌアリオの血が入った聖遺物箱が時々液化するようになりました。もともと固体状態で保存されていたこの血液の変化は、4 世紀のこの古代の神聖さへの数人の敬虔な巡礼者の注目を集めました。
1260 年代半ば、パドヴァの聖アントニウスの墓が開かれ、彼の死後 30 年以上が経過しました。聖人の遺体を調べたところ、彼の舌はほとんど無傷で残っていたことが判明した。彼女の清らかな命の証拠として、彼女の舌は体から取り除かれ、今でもイタリアのパドヴァの聖アントニオ大聖堂で見ることができます。
1083 年、聖職者のグループは、列福の手続きを開始するためにハンガリーの聖ステファノの遺体を掘り起こすよう命令しました。もう一度体の全体的な状態を観察したところ、手の状態が完璧であることに気づきました。この手はすぐに摘出され、ブダペスト市にある聖イシュトヴァーン大聖堂の最も重要な遺物となりました。
14 世紀、シエナの聖カタリナの死は、彼女の遺体の所有をめぐる暗い論争を引き起こしました。見つかった解決策は、ヴェネチア市に行き着いた右足と、故郷の主な遺物として残った頭部を摘出することだった。現在、彼の遺体の残りの部分はイタリアの首都ローマ市に安置されている。
これらのケースがすでに特殊である場合、私たちはイエス キリストの生涯に関連する遺物について話すことをやめるべきではありません。彼の聖書の伝記に登場するオブジェクトの検索により、ヨーロッパのいくつかの都市で同じ遺物が出現する扉が開かれました。キリストの血、有名な救世主の骸布と包皮は、この物語に登場する崇拝の対象であり、論争の対象となっています。
最も危機的な状況としては、これらの状況は歴史的に、教会員が信者の注意とリソースを獲得するためにさまざまな戦略を使用したことを証明することになります。歴史的な観点から見ると、これらの遺物は中世に特有の宗教的経験を特徴づけており、時間の経過とともに社会生活の中で神聖なものが占めることができるさまざまな場所を明らかにしたと考えられます。