仏教記念碑や仏教遺跡はインド全土で数多く発見されており、それらが出会うことは歴史的に見て自然なことですが、ジャラワール地域の仏教洞窟はそれ自体が特別です。これはインドの歴史における恐ろしい転換点の目撃者であり、マルワ地域への圧政的なフン族の侵入と、ラジャスタン州とマルワからの仏教の絶滅という残酷な物語を語っているようです。フン族の侵入は仏教に壊滅的な影響を与えました。彼らは仏教寺院や僧院を略奪し、破壊しましたが、再建することはできませんでした。
シヴァ主義における混合主義の試み
フン族の侵入に怯えたマルワ地方の仏教徒も、シャイヴィズムとの連携を図ることで自らの宗教を守ろうとしたようだ。ジャラワール地区コレクターのジテンドラ・クマール・ソニ博士は、2016年にピダワ村のシブ寺院でそのようなシブリングを発見した。このシブリングでは、台座の基礎部分は伝統的なシャイヴィズムに従って建てられているが、ピンディには仏陀の像が刻まれている。シヴリングの。
このリンガの日付は特定できませんが、近くにあるコルヴィ、ハティヤゴド、ビナヤガ仏教洞窟の存在に基づいて、このリンガはフン族の滅亡時かそれ以降のものであったに違いないと推測できます。
この地域一帯に小乗仏教が存在していたのは驚くべきことだが、仏像とシブリングとの連携は大乗仏教よりも二歩先を行っている。同様に、バラン地区のコシャヴァルダンの仏教のヴィハーラとチャイティヤが小乗派に捧げられたのと同じように、コシャヴァルダンの砦の碑文はサンスクリット語であり、小乗派によればパーリ語であるべきでした。
ハルシャヴァルダン・カリヤン記念碑
7 世紀、ラジャスタン州はハルシャヴァルダナによって統治されました。彼は、西暦 606 年から 648 年まで統治した、ターネーシュワールのヴァルダナ王朝の威厳のある王でした。彼の王国はヒマラヤ山脈からナルバダ川まで広がっていました。したがって、現代のラジャスタン州も彼の統治下にありました。ハルシャはスタン（シヴァ神）の崇拝者でしたが、仏教に惹かれて彼を庇いました。彼は 5 年ごとにプラヤグで宗教会議を主催しており、初日は仏陀、2 日目はスーリヤ、3 日目はシヴァ神を礼拝していました。彼はすべての宗教者に慈善を行っていましたが、仏教の僧侶にも多額の寄付をしていました。中国の仏教僧ヒウエン・ツァンがインドを訪れたのは、ハルシャの治世中にでした。ハルシャはヒウエン・ツァンの到着に際し、大乗宗教の特別会議を招集し、18カ国の王、大乗・小乗宗教の僧侶3000人、バラモン教徒、ジャイナチャリア教徒300人、ナーランダ・ヴィハーラの僧侶1000人が招集された。この会議では仏陀の偶像が先頭に置かれ、その後ろでバスカール・ヴァルマがブラフマーの衣装を着て歩き、ハルシャヴァルダナがシャクラ（インドラ）に扮した。ハルシャはまた、オリッサ州の大乗宗教を促進するために4人の宣教師を派遣しました。ハルシャはチベット、中国、中央アジアとの文化的接触を確立し、中国に使者を派遣した。彼はスーリヤとシヴァの崇拝者でしたが、仏教を広めようと努めました。仏教の庇護によりハルシャの軍事力も衰え、ハルシャ以後ヴァルダナ朝も衰退した。ハルシャの時代にラジャスタン州に建てられた仏教記念碑は確認されていません。
急速な衰退へ
フン族の敗北後、仏教は再び回復しようとしました。彼は北インドの強力な皇帝ハルシャヴァルダナからも庇護を受けました。 7 世紀に中国の仏教僧がインドに来たとき、ビンマル市に 100 人以上の僧侶が住んでいる仏教のヴィハーラを見ました。おそらくこれが、ラジャスタン州の仏教徒たちの消えた灯火の最後の輝きだったでしょう。ハルシャに続いて、7 世紀後半にインドでラージプートが、アラビアでトルコ人が台頭しました。フン族はこの二大勢力の間で潰され、ラージプート王朝がインドの政治舞台で重要な役割を果たすようになった。ラージプートはイスラム教徒と戦わなければならなかった。したがって、仏教は彼らの王国で威信を得ることができませんでした。血なまぐさい紛争と暴力があった当時には、非暴力で無神論的な仏教の居場所はありませんでした。
プシュカルにおける仏教の敗北
カルティク・プルニマの際に開催された見本市、ティルタラージ・プシュカルでは、ヒンズー教、ジャイナ教、仏教の学者が集まり、議論する大規模な討論会が開催されていました。これらのイベントがいつ始まり、どれくらい続いたかについての詳細は不明です。西暦 1 世紀、プシュカルは仏教徒によって支配されていました。彼らはおそらく 6 ～ 7 世紀にわたってその優位性を維持しました。カニシカの時代（西暦 1 世紀）、プシュカルの仏教僧ミヒギリは、討論でバラナシの学者たちを破って仏教の旗を掲げました。カニシカは宮廷でミヒルギリを尊敬していた。ヒムギリ、アーリヤ・ブッダ・ラクシタ、ティシャ・ラクシタはバラナシに巨額の寄付をしました。ハルシャ (西暦 606 ～ 648 年) の時代に、これらの議論は頂点に達しました。アディ ジャガドゥグル シャンカラチャリヤ (西暦 788 ～ 820 年) は、8 ～ 9 世紀に討論を通じて仏教徒を倒す活動を開始し、彼もプシュカルにやって来ました。シャンカラチャリヤは仏教に深刻な打撃を与えたため、一般大衆の傾向は仏教ではなくサナタン ダルマに向かった。
ラージプート時代のヴァイシュナ主義とシャイブ主義の隆盛
ラージプート王朝のほとんどはバラモン教を支持しました。この時期、クマリル、シャンカラチャリヤ、ラマヌジャなどのアチャリヤがバラモン教を盛んに広めました。クマリル・バットは、ヴェーダの信頼性を信じていない仏教に反論した。シャンカラチャリヤはアドヴァイタの原則、つまり「ジヴァトマとパラマートマは一つである」を提唱しました。シャンカラチャリヤはウパニシャッドを基礎にしてヴェーダ宗教を大いに広め、仏教の影響をほぼ終わらせた。シャンカラチャリヤは、インドの四隅にバドリナート、ドワールカ、ラメシュワラム、ジャガンナートゥプリという 4 つのマタを設立しました。ラーマヌジャチャリヤはヴィシシュタドヴァイタを提唱しました。これは、ブラフマン、ジーヴァ、世界は本質的には一つであるが、機能的には互いに異なり、いくつかの異なる性質を持っていることを意味します。この時代の主な神はヴィシュヌ神とシヴァ神でした。この時代にはヴァイシュナビズムとシャイヴィズムが広く広まりました。リンガヤット派は南インドで伝播した。これらの人々はシブリングを崇拝していました。シャクティ崇拝もこの時代に広まりました。シャクティの崇拝者はドゥルガーとカーリーを崇拝していました。密教宗もこの時代に栄えました。これらの人々は魔術、幽霊、マントラを信じていました。このようにして、迷信の発生が増加していったのです。
西暦 8 世紀におけるラジャスタン州の仏教徒の状況
プラティハーラは、西暦 8 世紀にラジャスタン州に出現しました。この時代にも仏教は何らかの形で残っていたはずです。西暦 712 年、ジャイナ教の僧侶ウドヨタン スリは、ジャロール砦に座って、クヴァラヤマラーと呼ばれる重要な本を著しました。この本の中で、フン族の侵略者ヴァラハ・ミヒルは全地球の主として称賛されました。ヴァラーハ・ミヒルについては、9つのカテゴリーの仏教徒を殺害したことは有名です。したがって、ジャイナ教の僧侶ウジョタナ・スリが彼を全地球の主と呼んだことにより、8世紀には仏教徒とジャイナ教の間の敵意が頂点に達し、ウジョタン・スリは仏教徒を殺害したミヒルクルに褒美として彼を「王」と呼んだと推定されている。全地球の主。