インド文学は、あらゆる知識の分野において権威を持ち、人類文明の歴史において常に特別な地位を占め続けてきた偉大な過去の国家を私たちに知らしめてくれます。
——ボルンシェルチェレナ伯爵
インド文学の伝統とカーリダーサの位置づけ
ヴェーダ時代から始まった質の高い文学創作の伝統は、あらゆる時代を通じて受け継がれました。インド最初の叙事詩はマハルシ・ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』、二番目はヴェーダ・ヴィヤーサの『マハーバーラタ』です。後世にも多くの偉大なサンスクリット詩人が現れ、その中でもカーリダーサ、バーラヴィ、ダンディン、マーガは特に有名です。彼らについて次のような有名な言葉があります。
「比喩はカーリダーサに、語義の重みはバーラヴィに、
ダンディンには言葉の優美さ、マーガには三つの徳が備わる」
大詩人カーリダーサのサンスクリット文学には、グプタ朝時代の社会と文化が生き生きと描かれています。中世にはトゥルシー・ダーサ、スール・ダーサ、カビール、ミーラー・バーイーなど多くの著名な詩人が地方言語で作品を著し、国に偉大な文学をもたらしました。ゴスワーミ・トゥルシー・ダーサの文学はインド文化の最高理想の表現であり、ミーラー・バーイーの信仰文学はヒンディー文学の不滅の宝です。これらの文人たちは、国の文学的・文化的覚醒に計り知れない貢献をしました。
マハーカーヴィ・カーリダーサ
ヴェーダおよび後ヴェーダの宗教文献の後、マハーカーヴィ・カーリダーサほどサンスクリット文学で成功を収めた詩人はいません。カーリダーサは、インド文化の全盛期を代表する詩人です。カーリダーサの生涯に関する確実な情報は不足しています。様々な文献に伝わる伝説によれば、カーリダーサはウッジャインのバラモン家庭に生まれたとされています。
彼はシヴァ派でした。カーリダーサの詩や劇にカシミールの描写があることから、一部の学者は彼をカシミール出身と見なしています。多くのベンガルの文人たちは彼をベンガルの住民として描いています。著名な歴史家V.A.スミスは、カーリダーサがマルワ地方のマンサウールの住民であったとの見解を示しています。
大詩人の時代決定
カーリダーサは劇『ヴィクラモールヴァシーヤ』の中で「ヴィクラマ」という語を用いています。これを根拠に、カーリダーサの時代について二つの説が立てられています。
第一説：カーリダーサはマハーラージャ・ヴィクラマーディティヤの宮廷の「ナヴァラトナ（九宝）」の一人であったとする説です。ヴィクラマーディティヤはパラマーラ朝のマヘーンドラーディティヤ王の子で、紀元1世紀にウッジャイニーの王となりました。彼はシャカ族を打ち破り、勝利を祝って紀元前57年にヴィクラム暦を開始しました。この説によれば、カーリダーサの時代は紀元前1世紀に遡ります。
第二説：カーリダーサはグプタ朝の支配者チャンドラグプタ2世（西暦380〜413年）の同時代人であり、彼が「ヴィクラマーディティヤ」の称号を持っていたとする説です。この説の支持者たちは以下のように論じます。
- 紀元1世紀にヴィクラマーディティヤという名の王が実在した歴史的証拠がないため、カーリダーサはチャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの同時代人である。
- カーリダーサは叙事詩『クマーラサンバヴァ』を著した。この書はチャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの子クマーラグプタの誕生を記念して書かれた。
- カーリダーサの叙事詩『ラグヴァンシャ』にラグのディグヴィジャヤ（征服）が描かれている。これはアラハバード柱碑文に記されたチャンドラグプタ2世の父サムドラグプタのディグヴィジャヤの記述と一致する。
- 『ラグヴァンシャ』にフナ族という外来種族が言及されているが、彼らがインドに侵入したのはグプタ朝時代のみである。
- カーリダーサの作品にはサンスクリット語の「グプ्（守護する）」という語根が繰り返し用いられている。グプタ朝が強力で野蛮なフナ族と戦って国を守ったため、カーリダーサはグプタ語根を用いて同じ方向を示唆した。
- カーリダーサの作品と仏教詩人アシュヴァゴーシャの作品には多くの類似点がある。両者のうちカーリダーサの作品が疑いなく優れている。カーリダーサはアシュヴァゴーシャに倣って作風を洗練させたと思われる。アシュヴァゴーシャの時代が西暦1世紀であるため、カーリダーサはその後、すなわちグプタ朝時代に属する。
- 西暦473年のグプタ朝マンサウール碑文にはカーリダーサの文章の明確な面影が見られ、カーリダーサはこの碑文が書かれた時かそれ以前に存在したと推測される。したがってチャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの時代の人物である。
- 洗練されたサンスクリット語、幸福、繁栄、平和、喜びに満ちた雰囲気の描写がカーリダーサの詩に見られるが、これはグプタ朝時代にのみ可能であり、他の時代ではあり得ない。
- パラマーラ朝はチャウハン朝、チャールキヤ朝、プラティハーラ朝など他のラージプート朝とともに出現したが、パラマーラ朝は紀元前1世紀のインド史には存在しなかった。したがってカーリダーサはパラマーラ朝ではなくグプタ朝の同時代人である可能性が高い。
以上の論拠に基づき、カーリダーサはグプタ朝の皇帝チャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの同時代人と見なされています。
カーリダーサの生涯
カーリダーサの幼少期や教育などに関する確実な情報は得られていません。彼の生涯の紹介は、荒唐無稽な伝説を含む様々な文献での言及から知られています。カーリダーサは大変な愚か者で、自分が座っている木の枝を切り落としていたと言われています。
王女ヴィディヨッタマーはあらゆる技芸と学問に通じていましたが、傲慢であったために国の学者たちを侮辱していました。そこで王女を懲らしめるため、国の学者たちは愚かなカーリダーサを捕らえ、王の法廷に「彼は大変博学で、誰と議論しても勝てる」と言って差し出しました。
王は博学な娘を愚かなカーリダーサに嫁がせました。結婚後、ヴィディヨッタマーはカーリダーサの愚かさを知り、彼をひどく罵りました。カーリダーサは家を出て遊学し、長年文法と詩学を学んで帰宅しました。ヴィディヨッタマーは彼を歓迎しました。
ヴィディヨッタマーが迎えの言葉として言った「アスティカシュチッド・ヴァーガルタ（語義を知る者がここにいる）」を基に、カーリダーサは『クマーラサンバヴァ』『メーガドゥータ』『ラグヴァンシャ』を著したと言われています。
別の伝承では、妻に侮辱された後、カーリダーサはそのままカーリー女神の寺院へ行き、女神を喜ばせるために自らの舌を切り落として女神の足元に捧げました。女神は喜び、カーリダーサを全ての聖典を知る者、大詩人としました。カーリー女神の加護により彼の名がカーリダーサ（カーリーのしもべ）となったと信じられています。
ムンシー・プレームチャンドはこれらの伝説について次のように述べています。「それらはほとんど根拠がなく、事実とは無関係である。歴史が不完全であるか沈黙しているところでは、このような物語が捏造されるのは常である。」
伝説を脇に置けば、カーリダーサが長年の学習により聖典と文法に精通し、後に家庭に入り多くの著名な作品を著したことは明らかです。
グプタ朝の君主たちがカーリダーサをカシミールの王としたと信じられています。そのため、彼の作品にはケサランの花畑やカシミールの谷間が豊富に登場します。
カーリダーサの作品
カーリダーサの作品の中で、四つの詩作『リトゥサンハーラ』『クマーラサンバヴァ』『ラグヴァンシャ』『メーガドゥータ』、三つの劇作『ヴィクラモールヴァシーヤ』『マーラヴィカーグニミトラム』『アビジュニャーナシャークンタラム』が特に著名です。
(1) 『リトゥサンハーラ』（季節集）
抒情詩です。六章からなり、各章で夏、雨、秋、初冬、厳冬、春の六季節がそれぞれ極めて美しく描写されています。『リトゥサンハーラ』はカーリダーサの処女作と見なされています。この作品では、カーリダーサの感情と言葉が、他の作品に見られるような洗練された完成された形にはなっていません。
(2) 『クマーラサンバヴァ』（クマーラの誕生）
大詩人カーリダーサの傑出したマハーカーヴィヤ（大叙事詩）です。十七章からなります。『クマーラサンバヴァ』の物語は『シヴァ・プラーナ』と『ヴィシュヌ・プラーナ』に語られる物語に基づいていますが、カーリダーサは独自の想像力を混ぜることで、神話的事件に新規性、簡素さ、優雅さを与え、独創的な詩作としました。
第一山王ヒマラヤの美の心を打つ描写、第二に春の季節と森林の独特の輝き、第三にシヴァの三昧、第四にシヴァによるカーマ（愛の神）の焼却とラティの悲嘆、第五にパールヴァティーの苦行とシヴァとパールヴァティーの対話、そして以降の章でシヴァ・パールヴァティーの結婚、クマーラ・カルティケーヤの誕生、神々の総司令官への任命、ターラカースラの殺害が描かれています。
『クマーラサンバヴァ』におけるパールヴァティーの若さと美しさ、ラティの嘆き、シヴァ・パールヴァティーの結婚などは極めて感動的で美しいものです。詩芸の観点からは最高品質の創作です。伝説では、母パールヴァティーの美しさを美しく描写したためカーリダーサは癩病にかかったが、後にシヴァ・パールヴァティーの恩寵により治癒したとされています。
(3) 『ラグヴァンシャ』（ラグの系譜）
十九章からなる独創的な叙事詩です。『ラグヴァンシャ』はカーリダーサの作品中、そしてサンスクリット文学全体において最も有名です。このテキストの原典はヴァールミーキの『ラーマーヤナ』です。『ラグヴァンシャ』では、太陽王朝のディーリパ王からラグ、アジャ、ダシャラタ、ラーマ、クシャなど二十九人の王とその千年の歴史が順序立てて、あちこちに散らばる事件や物語を加えて連続した流れるような叙事詩として編まれています。『ラグヴァンシャ』には主要なラサ（美的感興）がすべて含まれています。
ヴァシシュタとヴァールミーキ仙人の庵舎の描写にはシャーンタ・ラサ（平静の趣）、アジャとラーマの戦争の描写にはヴィーラ・ラサ（英雄の趣）、アグニヴァルナ王の贅沢の描写にはシュリンガーラ・ラサ（愛の趣）が見事に表現されています。『ラグヴァンシャ』執筆の根本目的は、マハーラージャ・ラグの家系伝統を描くとともに、シュリー・ラーマの生涯を詳細に描くことにありました。この目的のために、第十章から第十六章までの七章でラーマとその周辺が描かれています。
一方、ラーマの先祖ディーリパ、ラグ、アジャ、ダシャラタの生涯は第一〜九章で簡潔に、ラーマの後継者たちは最後の三章で簡潔に描かれています。ラグの子アジャとインドゥマティーの結婚、柔らかな数珠が落ちたことによるインドゥマティーの死とアジャの悲嘆、ラーマとシーターがプシュパカ・ヴィマーナで楽しい場所を遊覧する様子などは極めて美しい描写です。
(4) 『メーガドゥータ』（雲の使い）
『メーガドゥータ』はサンスクリット文学のみならず世界文学においても、これに匹敵する使者詩（ダュータ・カーヴィヤ）を見出せないほどの傑作です。百十一の詩節からなり、前雲（プールヴァ・メーガ）と後雲（ウッタラ・メーガ）の二部構成です。主人クベーラの呪いにより、妻をアルカープリーに残しラーマギリ山に住まわざるを得なくなった一人のヤクシャの物語です。
妻との別離は彼にとって耐えがたいものでした。雨季に北方の山へ向かう雲を見たとき、彼はその雲に自分の別離の苦しみを愛する妻に伝えるよう懇願します。前雲では自然の絵のような光景と雨の陶酔が描写され、ラーマギリからアルカへの道筋も示されます。後雲は斬新で独特、歓喜に満ちた美と愛の描写で満ちています。表現と自然美の描写の観点から極めて美しい詩です。一部の学者はこの作品を詩人の自己表現的（主観的）創作と見なしています。
カーリダーサは詩人として知られるだけでなく、劇作家としても同等に有名です。「インドのシェイクスピア」と呼ばれます。彼が著した三つの劇は世界的に有名です。
(1) 『ヴィクラモールヴァシーヤ』（ヴィクラマとウルヴァシー）
この劇の主人公たちはプルーラヴァスとウルヴァシーで、『リグ・ヴェーダ』『シャタパタ・ブラーフマナ』『マツヤ・プラーナ』に登場します。カーリダーサは彼らの恋物語を『ヴィクラモールヴァシーヤ』という劇に脚色しました。
劇中、プルーラヴァスは天界のアプサラス（天女）ウルヴァシーに恋をし、ウルヴァシーは禁足の森に行って蔓（ツタ）となり、プルーラヴァスは彼女との別離で狂気じみてさまよい、ウルヴァシーはサンヨーガ・マニ（再会の宝石）によって元の姿に戻り、ついに二人が再会するまでが極めて感動的に描かれています。
(2) 『マーラヴィカーグニミトラム』（マーラヴィカーとアグニミトラ）
歴史劇です。五幕からなります。シュンガ朝の王アグニミトラと、その后イラーヴァティーの女官マーラヴィカーの恋物語です。マーラヴィカーは美貌でアグニミトラの心を奪います。后イラーヴァティーがこれを知ると、マーラヴィカーを幽閉します。
最終的にマーラヴィカーも王女であることが判明し、アグニミトラと結婚します。演劇芸術の観点から『マーラヴィカーグニミトラム』は極めて美しい作品で、その台詞は非常に魅力的で心を打ちます。
(3) 『アビジュニャーナシャークンタラム』（シャクンタラーの認識）
このカーリダーサの劇はサンスクリット文学の傑作です。その物語は『マハーバーラタ』と『パドマ・プラーナ』の、仙人ヴィシュヴァーミトラの修行妨害、シャクンタラーの誕生、ドゥシュヤンタとの愛とガンダルヴァ結婚の記述から採られています。カーリダーサはこの神話的筋書きを七幕の劇に仕立てました。ハスティナープラの王ドゥシュヤンタと仙人の娘シャクンタラーの愛、別離、再会の物語が描かれています。
第一・二幕でドゥシュヤンタとシャクンタラーに互いへの愛情が芽生え、第三幕で二人の結合とガンダルヴァ結婚、第四幕で仙人カンヴァがシャクンタラーを夫の家へ送り出し、第五幕で仙人ドゥルヴァーサの呪いによりドゥシュヤンタがシャクンタラーを認識できず、シャクンタラーが母メナカーとともにマーリーチャ仙人の庵に身を寄せ、第六幕で指輪が見つかりドゥシュヤンタがシャクンタラーを思い出して悲嘆し、第七幕で天界から帰る途中ドゥシュヤンタがマーリーチャ仙人の庵で我が子サルヴァダマナ（バラタ）とシャクンタラーに再会する、といった場面が描かれています。
劇の台詞は興味深く、言葉は登場人物にふさわしいものです。劇ではシュリンガーラ・ラサ（愛の趣）とカルーナ・ラサ（悲哀の趣）が見事に表現されています。シャクンタラーの心にドゥシュヤンタへの愛、二人の逢瀬とガンダルヴァ結婚にシュリンガーラ・ラサが、仙人カンヴァがシャクンタラーを夫の家へ送り出す場面にカルーナ・ラサが表現されています。第五幕でドゥシュヤンタに侮辱され泣きながら去っていくシャクンタラーの姿も極めて悲痛です。
カーリダーサ文学の特色
プラーナ文献において達成された宗教的・文化的融和が、文学にラーリティヤ（優美）伝統を生み出しました。マハーカーヴィ・カーリダーサは文学における優美さを高みへと引き上げました。カーリダーサが提示した秩序ある体制と均衡のとれた生活の理想は、インドの宗教と文化に力を与えました。彼の文学には以下のような多くの特色があります。
(1) 言語と韻律構成
カーリダーサの文学には言語の成熟と驚異的な韻律構成が見られます。どこにも不必要または不適切な言葉は用いられていません。彼の文体と書き流れは極めて興味深く、いかなる主題の長い描写においても弛緩や退屈が見られません。
言葉の甘美さ、その繊細さ、美しい文構成、情緒に適した語彙選択が彼の文学の主要な特色です。マハーカーヴィ・カーリダーサは韻律創作の達人でした。彼は作品において、事件と情緒にふさわしい韻律を用いました。韻律構成には細心の注意を払っており、ラサと情緒が変わるところでは、それに応じて韻律も変化します。
(2) 主題への優美さの付与
カーリダーサは、深刻で哲学的、乾燥したと見なされる主題においても、詩才の力によって優美さと面白さを創出しました。カーリダーサはヴェーダ、プラーナ、歴史、哲学書から主題と主人公たちを選び、それらを面白い作品に仕立てました。カーリダーサは枯れ木や無人の荒廃した跡地にも美を創造しました。『リトゥサンハーラ』では夏の灼熱の日々、枯れ木や野生のザクロの中にカーリダーサの筆が美を創造しています。
(3) 隠喩と直喩の駆使
カーリダーサの文学は多種多様な直喩と隠喩で豊かであり、読者を楽しませます。彼の直喩は生き生きとして絵画的であり、それなしでは韻律は美を欠き退屈なものとなります。カーリダーサはガンジス川の波、月の冷ややかな月光、星の煌めき、太陽の熱、鹿のちろちろした目、咲き誇る蓮の美、コキラの艶やかな鳴き声、ホトトギスの呼び声、孔雀の舞い、ハクチョウの戯れなどの直喩で作品を生き生きとさせました。
(4) 自然との同一化
カーリダーサの文学は自然との同一化を確立しながら進行します。『アビジュニャーナシャークンタラム』第一幕における戯れる鹿たち、蜜蜂の調べ、マードハヴィーとケタキーの芳香、涼しい影を提供するアショーカとカダンバの木々が、物語の生き生きとした雰囲気を作り出します。
第四幕で仙人カンヴァがシャクンタラーを夫の家へ送り出すとき、庵の住人たちとともに木々や蔓も悲しみます。夫の家へ行こうとするシャクンタラーに木々は数々の贈り物をしましたが、彼女との別離を耐えられません。雌鹿は草を食べるのをやめ、孔雀は舞うのをやめ、蔓は葉として涙を流します。シャクンタラーが育てた仔鹿も彼女にしがみつきます。
カーリダーサがこれほど繊細に自然を擬人化した手法は、後世の詩人たちの模範となりました。『ラグヴァンシャ』で大詩人はこう謳います。「鹿はシータの悲しみに口から草を落とし、孔雀は舞うのをやめ、木々から花が散り落ちる。シータが泣けば森全体が泣いている。」 『メーガドゥータ』でも詩人は人間と自然の間の共感の情を示しています。自然と人間のこのような同一化はカーリダーサの文学にのみ見られます。
(5) 人間感情の描写
カーリダーサの作品には人間の心の繊細な感情と思考が極めて美しく描写されています。大詩人は、普通の人の目が決して届かない人間生活の最も秘めたる神秘さえも生き生きと描き出しました。カーリダーサは人間の心の感情をこれほど美しく表現したため、共感的な読者は彼の作品を読んで魅了されずにはいられません。
庵でドゥシュヤンタとシャクンタラーが互いを見るとき、両者の心に愛の波が立ち上がります。ドゥシュヤンタは合図で愛を表しますが、シャクンタラーは女性特有の恥じらいから目を伏せ沈黙します。大詩人は女性の心の繊細な情動を極めて美しく描き出しました。
シャクンタラーを送り出すとき、全世界から背を向け無人の庵に住む離欲のカンヴァの苦悩の描写において、カーリダーサはカンヴァ仙人の心の隅々まで掬い取り、その苦悩を描きました。『ラグヴァンシャ』におけるインドゥマティーのスヴァヤンヴァラ（自ら婿を選ぶ儀式）後の結婚祝宴の描写でも、カーリダーサは同様に愛の感情を描き、そこには恥じらいの礼節と愛の奔放さの間の葛藤が見られます。
(6) 美の描写
カーリダーサは作品において自然と女性の美を心を捉えるように描写しました。『クマーラサンバヴァ』におけるヒマラヤ山の美の描写、『ラグヴァンシャ』におけるヴァシシュタ仙人の修行林とトリヴェーニー（三河合流）の美の描写、『リトゥサンハーラ』における六季節の美の描写は極めて魅惑的です。
『メーガドゥータ』も自然風景の描写で満ちています。マーリニーの砂浜で戯れるハクチョウのつがい、山麓で鹿の角で目を掻く雌鹿、木の枝に干される仙人たちの樹皮衣から、自然の美があたかも口から語りかけてくるようです。
自然美とともにカーリダーサの女性美描写も魅惑的です。大詩人は『クマーラサンバヴァ』でパールヴァティーの美を頭から足先まで描写しました。同様に『アビジュニャーナシャークンタラム』でシャクンタラーの若さと美が描写されています。詩人はシャクンタラーを創る前にブラフマーが心の中で彼女を構想したに違いないと言います。
『メーガドゥータ』ではヤクシャが雲に妻の美を語ります。詩人は女性の外面的美を主眼とせず、その徳性の美を主眼に置きました。したがってカーリダーサは美とともに礼節も守っています。
このようにカーリダーサの作品に基づけば、カーリダーサは単に自分の時代の、単にサンスクリット文学の、ひいては世界文学全体の不滅の詩人かつ劇作家であったと言えます。