ヒンドゥー教の建築
ヒンドゥー教の建築はマウリヤ朝以降急速に発展しました。ヒンドゥー教の建築には 2 つの形式があります - (1) 私用の建物、(2) 公共用の建物。
民間用の建物はほとんどが住宅でした。これらには、庶民の小さな家から王の壮大な宮殿や封建領主のハヴェリまでが含まれ、公共建築には寺院、砦、庭園、貯水池などが含まれていました。公共建築の発展には4つの理由があるようです。建築 - (1) 宗教的動機、(2) 戦略的必要性、(3) 豪華さ、豪華さ、名声への願望 (4.) 公共の福祉の感覚。
インドの公共建築の伝統は古くから続いています。古代の宗教文書では、貯水池、寺院、宗教的な場所の建設はプルトダルマであると考えられていました。ヤジナヴァラキヤ・スムリティのミタクシャラ氏の解説では、女性と未亡人も慈善宗教のためにお金を使うことが認められている。古代には、慈善活動や公共の利益や利用を目的としたものに関連する規則がありました。
スムリティによれば、人々は井戸、ダム、給水システムなどを建設すべきである。一部の作家はヤギャによって天国だけが達成されるが、救いは寺院や池の建設によって達成されると書いている。スムリティ チャンドリカやカティアヤンなどの文献から、王たちが寺院、タダガ、井戸などの財産に目を光らせ、災難の際にそれらを守るために使用していたことが知られています。
寺院の建築
寺院は主に宗教建築であり、インド建築の優れた発展が見られます。神々や女神の具現化した姿を崇拝するために偶像を設置するために建てられた美しい建物は神殿と呼ばれます。神殿は神の住まいとして考えられているため、神のお気に入りの場所が象徴的に神殿に刻まれています。
これが、川や庭園などのマークが寺院建築において重要な位置を占める理由です。寺院の外壁にシンボルをマークすることにより、礼拝者と信者の心と精神は瞑想と神のダルシャンに備えることができます。インドの文学では、ヒンズー教の寺院は神々が住み、そこで遊ぶ山として概念化されています。
この概念の基礎はヴィシュヌダルモッタラ プラーナです。ブリハツァムヒターとバーヴィシャ プラーナによれば、巡礼地や宗教地域では神々の存在を感じることができます。ブリハツァムヒタとマーツィヤ プラーナの山のリストに記載されている最初の 3 つの山の名前、マル、マンダル、カイラスも寺院の管轄下にあります。山の形をした寺院の概念は、建築文書だけでなく、文献や碑文にも見られます。
グプタ寺院の建築物
グプタ時代（西暦 320 ～ 495 年）以前の建築はゆっくりとしたペースで進んでいます。グプタ以前の時代、寺院の建設は通常木造でした。したがって、グプタ以前の時代の神殿建築はずっと前に破壊されました。それらの寺院の情報は当時の文献からもわかりません。西暦 5 世紀、つまりグプタ朝以降、建物の建設に焼きレンガが大量に使用されるようになりました。
当時、社会における仏教の影響力は薄れ、バラモンの影響力が頂点に達していました。この時期、ヴィシュヌ神、シヴァ神、スーリヤ神、仏陀、菩薩、ティルタンカラスの崇拝の重要性が高まり、そのため、彼らを崇拝するために多数の寺院が建設されました。神々への崇拝と礼拝はこれらの寺院で行われました。
グプタ時代には、建築の分野で新しいインスピレーション、新しい手法、新しい計画が開発されました。このため、寺院の彫刻と建築は、グプタ時代にインド文化の中で恒久的な地位を築きました。最初の石造りの寺院はグプタ時代そのものに建てられたと考えられています。
グプタ朝時代の多くの寺院の遺跡が発見されており、当時の寺院建築に関する情報が得られます。グプタ時代の寺院建築芸術の発展は 3 つの段階で行われました。初期の寺院は単室であり、像はその部屋で崇拝されました。第 2 段階では、寺院の屋根が石で垂直に構築され、直線部分または曲線部分を備えたピラミッドのように見えました。グプタ寺院の様式は、第 3 段階で最高潮に達しました。
グプタ寺院の様式は主に北インドで流行しており、 この様式は「ナガール様式」 と呼ばれていました。 と呼ばれます。ナーガラ様式の寺院では、聖域、シカール、マンダパ、周遊道、ジャガティ、アマラカ、キルティムク大腿、御者、柱、入り口、ドア枠、門の建設が強制的に行われます。
象徴主義者たちは、寺院の本体部分の建設の目的と法律を定めました。寺院建設の背景には哲学的な謎が潜んでいる。デーヴァ神殿は至高者の象徴です。形状の種類、形式、高さ、旗、骨壷、外装装飾、祭壇、城壁、周囲の周壁などはすべて神学的および占星術的に重要です。神殿の構造は 2 つの部分に分かれています -
(1.) 詩: 基礎から頂上までの高さと
(2.) 詩: 建築物の一方の端からもう一方の端までの長さ。
職人たちは特定の工芸儀式に従って、神話の物語や、彫刻を通して刻まれた物語を寺院のさまざまな場所に展示してきました。神々やディグパラのマーキングには、乗り物や武器が一定の割合で刻まれています。彫刻家たちは、アイドルに固有の美の価値観を維持してきました。
寺院の神域は狭くて暗い。こちらはご本尊のみが安置されており、壁面は非常に平坦です。聖域の外壁、マンドヴァル、入り口の門、柱は彫刻で埋め尽くされています。聖域の外壁に刻まれた神々、ガンダルヴァ、アプサラス、ガンダルヴァなどは、主神の性質のさまざまな形態を表しています。
寺院のすべての偶像は、外側であろうと内側であろうと、明確な目的を持っています。デヴアイドルは主神のさまざまな形を具現化したもので、崇拝者に献身的な雰囲気を作り出し、神の存在を感じさせます。
ビタガオン（カンプール地区）、ブドラマウ（ファテープル地区）、シルプールとカロード（ライプール地区）、テル（ショラープール近郊）の一連の寺院は、グプタ・バラモン寺院の中でも注目に値します。ビタガオンの寺院は、おそらくこれまでに発見された最古の寺院であり、高さ 36 平方フィートの台の上にミナレットのように高さ 70 フィートの高さで立っています。
ブドラマウ寺院も同様です。他のヒンズー教の寺院とは異なり、マンダパなどはなく、聖域のみが存在します。内壁はシンプルですが、パタ、キングリス、ディルヘ、アーレなどで造られており、各部のプロポーションが美しく、建築効果が巧みです。ニッチでは、仏教のチャイティヤの棒の影響が明らかに見られます。彼らのスタイルは、何世紀も経って建てられた寺院にも模倣されています。
グプタ神殿後の建築
グプタ後の時代の寺院建築は、(1) 地域性に基づいて、(2) 宗派に基づいて、2 つの方法に分類されます。
地域に基づいた寺院の建築様式
地域に基づく分類には、北インドのアーリア寺院様式と南インドのアナリヤ寺院またはドラヴィダ寺院様式が含まれます。グワーリエルのテリカ マンディール (11 世紀) とブバネーシュワルのバイタル デヴァル マンディール (9 世紀) は北部様式を代表し、ソマンガラムやマニマンガラムなどのチョーラ寺院 (11 世紀) は南部様式を代表します。
北方と南方の寺院の様式は地理的境界に完全には適合しません。チャルキヤ朝の首都、パッタダカルの 10 の寺院のうち 4 つ、(1) パッパナート寺院、西暦 680 年、(2.) ジャンブリン寺院、(3.) カラシッデシュワール寺院、(4.) カシ ヴィシュワナートは北方様式に属し、6 つの寺院は北方様式に属します。 - ( 1.) サンガメシュワル AD 750、(2.) ヴィルパクシャ AD 740、(3.) Mallikarjuna AD 740、(4.) Galaganatha AD 740、(5.) Sunameshwar および (6.) ジャイナ教寺院、南部様式に属します。
10 世紀から 11 世紀にかけて、パッラヴァ族、チョーラ族、パーンディア族、チャルキヤ族、ラーシュトラクタ族が南部様式を愛用しました。どちらのスタイルも、特に山頂では仏教建築の影響を受けています。
コミュニティに基づいた寺院建築スタイル
宗派に基づいて行われた分類では、寺院はナーガラ、ドラヴィダ、ベサールと呼ばれます。ヴィシュヌ神の神聖な山々はナーガラ様式で、シヴァ神の神聖な山々はドラヴィダ様式で描かれています。ナーガラとドラヴィダの寺院建築では、柱、聖域、シカラは非常に芸術的でしたが、ベサール様式はナーガラとドラヴィダの両方の様式が混合したものです。
ベサール様式の屋根の形状と種類にはさまざまな特徴がありました。中央インドとカルナータカ州の寺院では、アーリア様式とドラヴィダ様式の両方の組み合わせがよく見られます。 Chalukyas と Hoysalas は混合ベサラ スタイルを奨励しました。ヴィマナ シカールは小さく、カラッシュが広がり、豊富な偶像と豊富な装飾の伝統が彼らの特産品です。
ファーガソンは、ナガラ様式はヒマラヤ山脈からヴィンディヤ山脈まで広がり、ドラヴィダ様式はクリシュナ川からカンニヤークマリまで広がったと考えている。ハベルはこの見解に同意せず、両方の宗派が両方の地域で同時に伝播したと述べた。多くの場所で、ヴィシュヌとシヴァの寺院は隣り合って存在します。
仏教建築
仏教の信者は寺院を建てる代わりに、仏塔、チャイティヤグリハ、ヴィハーラを建てていました。塔形式は仏塔の進化形です。ストゥーパの文字通りの意味は - 「土の塚」です。 サンチー、バールハット、アムラヴァティはインド最古の仏塔の 1 つです。ストゥーパは仏陀の姿です。つまり、仏塔そのものが、ヴィヤグラジン（玉座）に冠をかぶって瞑想の姿勢で座る巨大な仏陀像です。仏塔の頂上は仏陀の頭であり、仏塔の中心は仏陀の胴体であり、仏塔の階段は仏陀の足であり、仏塔の基部は仏陀の玉座です。 P>
過酷なカリヤン寺院の建築
ハルシャの治世中、行政能力とともに芸術と文学も隆盛を極めました。ハルシャ自身も芸術と文学の愛好家でした。この時期にインドでは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の寺院、チャイティヤ、サンガラマが多数建設されました。エローラ寺院、エレファンタの石窟寺院、カンチのマーマッラプラムの岩窟寺院はこの時期に建設されました。アイドルもこの時期に大量に作られました。
大インドのインド建築
大インドには、現在のアフガニスタンからパキスタン、バングラデシュ、ネパール、ブータン、ビルマ、ランカ、インドネシアなどの国々が含まれており、これらすべての国にはインド建築で作られた建物があります。インド美術の優れた標本は、ネパール、スリランカ、ビルマ、サイアム、ジャワ、スマトラ、バリ、インドシナ、カンボジアでも見つかります。
ネパールのバクタプルにある塔型の寺院はインド建築そのものを表している。ネパールのシャンブナート寺院、ボディナート寺院、マンナス寺院、ランカのアヌラーダプラ仏塔とランカティラック寺院、ビルマの仏教僧院と仏塔、カンボジアのアンコール寺院、サイアムのバンコク寺院、ジャワのパラムナムのシヴァ寺院、カラサン寺院、ボロブドゥール仏塔などがあります。ヒンズー教と仏教の建築の証拠。
インド文化がジャワに流入した証拠のいくつかは、西暦 4 世紀のグプタ時代に発見されています。そこにある多くの記念碑は、中央ジャワでは西暦 625 年から西暦 928 年まで、東ジャワでは西暦 928 年から西暦 1478 年まで建築の黄金時代があったことを示しています。