バクティ マルギ 聖者
ラマヌジャチャリヤ
ヴァイシュナヴァ派のマスターの新しい伝統は、西暦 11 世紀からインドで始まりました。この伝統の中で、アルワルの聖者ヤムナチャリヤの主弟子であるラマヌジャチャリヤ (E.1016-1137) は特別な成功を収めました。ラマヌジャチャリヤは中世のバクティ運動の父と言われています。彼は、西暦 1016 年にシュリーランガムのアチャリヤ家に生まれました。初等教育を終えた後、ヴェーダンタ教育のためにカンジーバラムのヤダヴァ プラカシュに送られました。
彼はヴェーダの賛美歌を解読する際に教祖と意見の相違があり、独自に自分の考えを広め始めました。数日間家庭生活を過ごした後、彼はサニヤスを摂取しました。彼は南インドと北インドの宗教的な場所を訪れ、さまざまな宗教文書を研究しました。
彼は自分の見解を実証するために 5 つのテキストを作成しました - (1) ヴェーダンタ サラーム (2.) ヴェーダンタ サンガマム、(3.) ヴェーダンタ ディーパック、(4.) 『バガヴァッド ギーター』の解説、(5.) シュリブシャシャを解説するブラフマスートラの解説』 として知られています。
ラマヌジャチャリヤは「シュリ サンプラダヤ」で 120 歳の長寿を達成しました。 シャンカールの「アドヴァイティズム」 によって創始されました。 そして「マヤワード」 それは「ヴィシシュタドヴァイタ哲学」 に反することによってです。 レンダリングされました。シャンカールのブラフマンは純粋で、仏陀であり、形がありませんでした。彼は人間と直接接触することはありません。普通の人には想像すらできません。
このブラフマンに神性を課すことによって、ラマヌジャは彼を一般人の知性の掌中に収めようとしました。ラマヌジャは、世界と生命体の三神は真実であり、永遠であり、魂と世界は本質的に神に依存していると考えました。ラマヌジャの神は高潔であり、あらゆる美徳に満ちており、全知、全能、遍在です。
彼はこの創造物の創造者であり、彼の創造物は限定的な意味での創造物とは異なります。神と被造物のこの二重性がバクティの原理の基礎です。献身を通じて、魂は神との直接の関係を築くことができます。
ラマヌジャチャリヤへの「残り」 つまり、ラクシュマナの化身と考えられています。彼の弟子たちは、シェシャがラーマとともにラクシュマナの形で、シュリ・クリシュナとともにバララーマの形で転生し、カリユガではラーマヌジャとして転生し、ヴィシュヌ・ダルマを守ったと信じています。ラマヌジャはヴィシュヌとラクシュミが一つであると宣言し、彼らの高潔な献身によって救いを得る方法を示唆しました。
彼らは愛と美という形で神を信じていました。彼らはヴィシュヌ神がサルヴェシュワルであると信じていました。彼は人間を憐れみ、この地上に人間の姿で転生します。ラマヌジャ「ラム」 彼は彼をヴィシュヌ神の化身とみなし、ラーマ崇拝を主張しました。彼は、救いは礼拝と献身によって達成できると言いました。
ラマヌジャの努力により、サグノパを崇拝するヴァイシュナヴァ宗教は南インド全土で人気を博し、一般の人々もますますこの宗教に惹かれるようになりました。彼は自分の宗教の優位性を信じただけでなく、主の帰依者であること、そして主によって帰依者を守るために走ることも信じていました。
ラマヌジャは「プラパティ」と同様に献身的な行いをしました。 ルートも提案していただきました。これは知識、勉強、ヨーガの練習を必要としないため、救いを得る最も簡単な方法です。神を完全に信じ、 神に自分を完全に委ねる「プラパティ」 は。神を実現するこの道はすべての人間に開かれていました。これにより、何百万ものシュドラ族とアンティヤジャ族がヒンズー教を続けていくという新たな希望が生まれました。今では、宗教的、精神的な満足を得るために別の方法を見つける必要はありません。
マドヴァチャリヤ (マドヴァチャリヤ)
マドヴァチャリヤ (E.1197-1278) は、南インドのカルナータカ州でヴァイシュナヴァの伝統の偉大な教師になりました。彼は西暦 1197 年にカンナダ地方のウディピ ナガルのバラモンの家庭に生まれました。彼はその身体的な強さからビーマとみなされました。彼は若くして引退した。ラマヌジャと同様に、彼もヴィシュヌ神の崇拝者でした。彼はアナンドティルタとも呼ばれ、ヴァユデフの化身と考えられています。
彼は、ヴァイシュナヴァ・バクティの伝統「二元論」 におけるシャンカラの一元論に反論しました。 ブラフマー、ジーヴァ、マーヤーは別々の存在であり、3 つはすべて文字である、つまり決して朽ちることがないという原則を提唱しました。彼はヴェーダンタのニルグナ ブラフマーを「ヴィシュヌ」 に置き換えました。
マドヴァチャリヤには素晴らしい議論能力がありました。自分の見解を確認するために、彼は国内のさまざまな地域を旅し、議論で多くの学者を破りました。マドヴァチャリヤの「二元論」 ラマヌジャの「ヴィシシュタドヴァイタ」の教義 これは、どちらも神への献身を信じ、ヴィシュヌを神とみなすという原則と非常に似ています。
唯一の違いは、ラマヌジャは神、世界、生命体、この三つはすべて真実であり、永遠で永遠であると考え、魂と世界は本質的に神に依存していると考えていたことです。つまり、そこには特別な二面性があるのです。一方、マドヴァチャリヤは、生命体と世界は神とはまったく異なるものであると考えています。マドヴァチャリヤの見解では、他のすべての要素は神とは異なり、神に基づいています。神だけが独自の独立した権威を持っています。
マドヴァチャリヤの神は遍在しており、彼の完全な知識は人間の力や理解を超えています。神は知識によって到達することはできません。神は献身を通してのみ到達することができます。そのためには、無私無欲の努力、資格のある指導者の指導、そして神の崇拝が必要です。彼の考えでは、 人間の究極の目標は「ハリ・ダルシャン」です。 受け取ることです。モクシャはハリ ダルシャンによって達成されます。
ニンバルカチャリヤ
ラマヌジャとマドヴァチャリヤの後、ニンバルカ スワミは 12 世紀から 13 世紀にかけてヴァイシュナビズムに新たな刺激を与えました。彼はマドラス州のヴェラリ地区で生まれました。彼はラマヌジャと同時代の人でした。ラマヌジャと同様に、ニンバーカもシャンカラチャリヤの一元論に反論しましたが、ニンバーカチャリヤは中道でした。彼は二元論と一元論の両方を信じていました。
このため、 彼の意見は「二元論」です。 そして「差別」 と呼ばれます。ニンバルカによれば、ジーヴァとイシュヴァラは行動においては異なりますが、原理的には一つです。ブラフマーはこの世界の創造者です。ニンバルカチャリヤ「クリシュナ マルギ」 そしてクリシュナを神の化身とみなしました。彼の見解では、ラダ・クリシュナへの愛情ある献身と降伏が救いにつながる可能性があります。 「サナク サンプラダヤ」 ニンバークの意見に対して
とも呼ばれます。サナク派では避難感は許容されましたが、瞑想やヨガなどはあまり重視されていませんでした。ニンバルカのクリシュナはあらゆる良い性質に恵まれており、あらゆる悪徳を超越しています。彼はまた、受肉を信じていました。彼は道徳規則の遵守を強調した。ニンバーク派は、奇跡を示すことによって、献身には力があることを一般の人々に保証しました。
サント・ナムデヴ
ナムデヴの名前はマハーラーシュトラ州の聖人の中でトップクラスにあります。彼は西暦 1270 年に仕立て屋の家庭に生まれました。彼は幼い頃に結婚し、父親の死後、家族の重荷も彼の肩にのしかかりました。母と妻は彼に先祖伝来の仕事をするよう主張したが、ナムデヴはハリ・キルタンだけをやり続けた。しばらくして、彼らはパンダルプールに定住しました。ここから彼はインドツアーに出発しました。パンジャブ州で献身を説いた後、彼は再びプンダルプールにやって来ました。
ナムデフは一般人に愛のバクティを説き、伝統的な習慣やカーストラインの束縛を取り除こうとしました。彼の弟子の中には、あらゆるカーストや階級の人々がいました。ナムデヴも他の聖人同様一神教であり、偶像崇拝や司祭の支配に反対していた。彼は、救いは献身によってのみ達成できると信じていました。ナムデブの教えは南インドの人々に大きな影響を与えました。彼はヒンズー教徒とイスラム教徒の両方に悪を放棄するよう求めました -
ヒンズー教の盲目、ターコ カナ
知識豊富な大人への Duvu。
ヒンドゥー教の法会デラ、イスラム教のマシード
ナマ ソイ セヴィヤ ジャハン デヘラ ナ マシード..
ラマナンダチャリヤ
ラマナンダは、西暦 14 世紀のラマヌジャチャリヤの弟子であり、南インドから北インドにヴァイシュナヴァの伝統の宗教革命をもたらしたと信じられています、つまり「バクティ ドラヴィダ ウプジ、ラマナンダをもたらした」 のです。 一部の学者によると、ラマナンドは西暦 1299 年にプラヤグのカンヤクブジャ バラモン家に生まれました。彼はバナーラスで教育を受け、そこでスワミ ラガヴァナンドからシュリ サンプラダヤの入門を受けました。
ラマナンドは、ヴァイクンスの住人であるヴィシュヌの代わりに、人間の体であり悪魔の破壊者であるラーマ卿を自分の偶像にしました。当時のヒンドゥー社会は、勇気、犠牲、犠牲を奮い立たせる宗教を必要としていました。ラーマ神はヴィシュヌ神の化身としてすでに威信を持っていましたが、ラマナンドはラーマの献身と崇拝を広く宣伝しました。
ラマナンドは『ブラフマスートラ』を書きました。 「アーナンド・バーシャ」 について シュリ・ラムがブラフマーの形で確立されたと書きました。彼はサグナとニルグナの両方の神の姿を主張しました。彼が設立した宗派「ラーマヴァト・サンプラダーヤ」 それはラマナンディのラーマとシータ崇拝と呼ばれます。
ラマナンド・ラマヌジャの「ヴィシシュト・ダルシャン」 彼はラマヌジャの考えを信じ、北インド全土に広めました。ラマヌジャ、ニンバルカ、マドヴァチャリヤの教えの言語はサンスクリット語でしたが、ラマナンダはヒンディー語で教えを伝えました。
ラマナンダの考えはラマヌジャの考えよりも革命的でした。ラマヌジャは 4 つのヴァルナと多くのカーストの統一を信じていませんでしたが、ラマナンダはカースト制度を信じていませんでした。ラマナンドはカーストや信条、身分の違いや身分の違いを受け入れず、シュードラ、イスラム教徒、女性を弟子とした。彼の以前は、女性は公の場で宗教に関する議論に参加することを許されていませんでした。
ラマナンドはこの制限を受け入れませんでした。彼は、ラーマの信者たちは何の差別もなく一緒に飲食できると信じていました。ヴァルナシュラマの束縛は、主の信者にとっては役に立ちません。神には一つの部族と一つの家族しかありません。したがって、すべてのヴィシュヌ信奉者は兄弟であり、全員が 1 つのカーストを持っています。
ラマナンダの12人の弟子には、あらゆるカーストの男女が含まれていた - アナンタナンダ、スカナンダ、ヨガナンダ、スルスラナンダ、ガラヴァナンダ、ナルハリ・アナンド、バヴァナンダ（すべてバラモン）、カバーダス（織工）、ピパ（クシャトリヤ）、ライダス（チャマール）、ダーナ（すべてバラモン） 。ジャット）とセン（理容師）。一部のリストでは、ヨガナンダとガルヴァーナンダの代わりにパドマヴァティとスラスリという名の女性弟子の名前が見られます。
ガンガーという売春婦もラマナンドから手ほどきを受けたと言われています。ラマナンダの弟子の中にはサグノパサカになった人もいれば、ニルグノパサカになった人もいました。これらの弟子たちは皆、イスラム教徒の統治下でヒンズー教を強化した人々であることが判明しました。彼の霊感のおかげで、社会のさまざまな階級やカーストに属する何十億もの人々が、多くの災難に見舞われた後でもヴァイシュナビズムに留まりました。
ラマナンダは、天に住んでいたヴィシュヌの代わりに地上に住んでいたラーマ神とシータを神とし、サンスクリット語の代わりにヒンディー語を指導の媒体とし、あらゆるカーストの人々をバラモンの代わりに弟子としたため、彼は彼の弟子となった。先代ヴァイシュナヴァ。アチャリヤ、つまりラマヌジャ、マドヴァチャリヤ、ニンバルカはさらに成功を収めました。この成功に基づいて、ラマナンドが中世のバクティ運動を始めたと言われることがあります。
ヴァラバチャリヤ
マハープラブ・ヴァッラバチャリヤは、西暦 1479 年に南インドのタイラン・バラモンの家庭に生まれました。彼の父親は高位の学者であり、バナーラスを研究分野に据えていました。ヴァッラバチャリヤは 13 歳ですべての経典に精通しました。ヴィシュヌ スワミの献身的な原則は彼の考えに特別な影響を与えました。ヴァッラバチャリヤは、自分の考えをより明確にすることで広めました。彼はアグニデフの化身と考えられています。
彼は「シュッダヴァイタ」 サナタンだるまの前で。理論の概念を提示し、堅信派を設立した。彼は、アヌバーシャ、シッダーンタ ラハシャ、バグワット注釈スボーディーニなどの多くの文書を作成することによって、自分の意見を支持する哲学的感情を準備し、ブラフマスートラ、シュリマド バガヴァット、シュリマド バガヴァッド ギーターを確証の道の主な文献であると宣言しました。
ヴァラバチャリヤは、宇宙にはブラフマー、ジャガット、ジーヴァという 3 つの要素があると信じていました。魂と物質世界はブラフマーの形です。ブラフマンはいかなる物体や力の助けもなしに世界を創造し、彼はサグナでありサッチダーナンダですが、私たちの無知のせいで、私たちには彼は世界から切り離されているように見えます。バクティはこの無知を取り除く方法です。
ヴァラバチャリヤはシャンカラチャリヤのマヤヴァダに反対し、魂がブラフマンと同じくらい真実であることを証明しました。それでも、彼はブラフマンの一部であり召使いです。 उन्होंने कहा जीव भगवान् के बिना शा न्ति नहीं पा सकता।ログイン して翻訳を追加するव
ログイン して翻訳を追加するआधिदैविक、आध्यात्मिक एवं अंतर्यामी।ログイン して翻訳を追加する्ण ही परमब्रह्म हैं। उनका मधुर रूप एवं लीलाएं, जीव में आनंद का आविर् भाव करने वाला अक्षय स्रोत है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するउन्होंने पल दिया
ログイン して翻訳を追加する।ログイン して翻訳を追加する।ログイン して翻訳を追加する। मनुष夫संस白िकमोहऔ現計
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सूरदास
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ログイン アカウント新規登録ति को नीरस एवं अनुपयोगी घोषित किया तथा सग भक्ति करने अपितु भक्त-वत्सल भगवान की रूप माध का रसपान करने वाली भक्ति करने का मार्ग प्रश स्त किया। उनकी रचनाएँ- सूरसारावली साहित्ल हरी में संकलित हैं। उनकी रचनाएं ब्रज भाषा में हैं।ログイン して翻訳を追加する
重要な問題は、 रसों की प्रधानता है।ログイン して翻訳を追加するति में दास्य भाव एवं सखा भाव को प्रमुखता दी गई ै। उनण कमल बन्दौं हरि राई से किया है।ログイン して翻訳を追加するजन-सामान्य को अनुभव हुआ कि भक्ति के बल पर भगवा名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するा गया था।