歴史物語

第 30 章 - 社会における女性の時代別の地位 (a)

第 30 章 - 社会における女性の時代別の地位 (a)

国家の真の地位は、その国の女性の状況から推定することができます。 – フランスの学者、シャルル・フーリエ。

古代アーリア人は、女性に適切な敬意と威信を与える家父長制の家族制度を確立していました。女性は家族と社会の両方で特別な役割を担っていました。彼女は娘であり、妻であり、母親として、アーリア人文化の基礎でした。

アーリヤ・ダルマシャーストラは、女性は知識、謙虚さ、愛、名声、富の所有者であると考えていました。彼女はごく自然にその地位に就いたが、時が経つにつれて社会情勢は変化し、女性に対して制限やタブーが課せられるようになった。ある時、女性が男性と平等の権利を完全に失い、女性は男性に従うようになりました。

リグヴェーダ時代の女性の地位

社会的地位

リグヴェーダ時代(紀元前 4000 年から紀元前 3000 年)、家族の経済的、社会的、宗教的機能は女性なしでは成り立ちませんでした。男性は女性なしでは不完全であると考えられていました。男性が結婚後にバーリヤに達していない限り、犠牲の儀式を行うことはできませんでした。社会は子供によって統治されており、子供を育てることは男性と女性の両方が存在する場合にのみ可能でした。だからこそ、 女性は男性の「アルダーニ」とみなされます。

と言いました。

ヴェーダの犠牲からヴァルナ制度やアシュラム制度に至るまで、女性が基礎でした。女性はパンチ・マハーヤギャスの基礎でもありました。女性はシュラド、バリ、ハヴィシャなどの基礎でもありました。 彼は「シュリ」 です。 そして「ラクシュミ」 彼女は家に幸福と繁栄をもたらしたと言われています。リグ ヴェーダには、女性の立場が男性の立場よりも劣っている、または重要性が低いように見える、または女性が男性の立場より従属的な立場にあると思われる記述は 1 つもありません。

リグヴェーダ時代のプルダ制度については言及されていない。彼女は自由に家から出ることができました。初期のアーリア人社会では、女性はその後の時代ほど自由で自由ではありませんでした。リグヴェーダ時代には、女性はあらゆる点で男性と同等でした。彼女は何の制限もなく社会的および宗教的な祭りに参加しました。当時の女性は男性と一緒にヤギャ、会議、委員会、セミナーに参加していました。唯一の男性は生贄にされる資格がありませんでした。

女子教育

リグヴェーダ時代には、女性は自由に教育を受けていました。この時代、女性たちは集会や会議でリグヴェーダの賛歌を歌っていました。リグヴェーダには、一部の学識ある女性がリグヴェーダの賛美歌を崇拝していたことが記載されています。この時代に知的貢献をした 20 人の女性の名前は、ロマーシャ、アパラ、ウルヴァシ、ヴィシュワダラ、シクタ、ニバブリ、ゴーシャ、ロパムダなどです。

ウパナヤナの儀式

リグヴェーダ時代の息子と同様に、娘もヴィディヤランバの前にウパナヤナの儀式を受け、独身の後もヴェーダを学びました。この配置は記憶期まである程度緩く続きました。ヴェーダ時代には、女子生徒には (1) サディオヴァドゥと (2) ブラマヴァディーニの 2 つのクラスがありました。サディオヴァドゥは、結婚前にヴェーダ マントラとヤグニクの祈りの知識を学んでいた女子学生でした。

ブラフマディーニはヴェーダの教育を受けることに生涯を捧げた人々でした。聖者クシャドワジの娘ヴェーダヴァティも、まさにそんなブラフマディーニの女性でした。この時代は共学も主流でした。アトレイとラブ=クシュはヴァルミキ・アシュラムで一緒に教育を受けていました。共学の実例は、アンバとシャイクヴァーティヤが一緒に学んだ『マハーバーラタ』にも見られます。かつては多くの女性が教師となり、教師としての人生を送ってきました。そのような女性はウパディヤヤと呼ばれました。

結婚の儀式

アーリア文化では、結婚は義務的な宗教儀式と考えられていました。その主な目的は、さまざまなプルシャルタを達成することであり、これを達成するには男性は妻の協力を必要としました。男女の家庭生活の始まりは結婚そのものであると考えられていました。妻なしでは宗教的な解決は不可能であるため、 彼女は「ダルムパトニ」 であるはずです。 または「一貫性」 と言いながら。ヴェーダの時代、女性は思春期に達した後に結婚していましたが、時間の経過とともに女性の年齢は変化しました。

女性の経済的地位

ヴェーダ時代には女性の財産権を認めていない記述がいくつかありますが、これらは例外です。彼はその不動産の分け前を持っていた。彼女は決して息子以下とは考えられなかった。娘は養子より優れていた。息子がいないため、彼女は相続人とみなされました。このシステムは、西暦 4 世紀まで社会で続きました。

女性の政治的地位

リグ・ヴェーダを含む4つのヴェーダには女性皇后についての言及はない。ヴェーダ時代の戦争への女性の参加は、単一の場所で議論されることはありません。

後期ヴェーダ時代における女性の地位

アタルヴァヴェーダ (BC1500 ~ BC1000) には、娘の誕生の悲しみについての記述があります。同様に、娘のためのアトレヤ・バラモンでは、 ある場所「クリパン」にあります。 という言葉が使われています。この時代、娘の誕生は幸福のしるしではありませんでしたが、それでも娘のしつけや教育が無視されることはありませんでした。彼女は社会システムの一員として尊敬されていました。

壮大な時代における女性の地位

壮大な時代 (紀元前 800 ~ 600 年) には、女性は尊重され、女性に対する制限はありませんでした。かつて女性は社交行事や宗教行事に参加していました。 『ラーマーヤナ』におけるシータの森の散歩や、『マハーバーラタ』におけるドラウパディの夫たちとの森の旅は、彼らの社会的地位を表現しています。彼は社会活動や宗教活動に重要な貢献をしました。社会では彼に対して尊敬の念が芽生えていました。ラーマーヤナでもシータへの敬意と敬意が語られています。

男性だけではヤギャを行うことはできません。この女性の場所はラーマーヤナの創造の時まで残り、ラーマはシーターの不在時にアシュワメーダ ヤギャに妻シーターの黄金の像を保管しなければなりませんでした。 『マハーバーラタ』の中でビーシュマ・ピタマは、女性は崇拝すべき存在として常に愛情を持って扱われるべきだと述べています。女性が尊重される場所には神が宿ります。

女性がいないとあらゆる仕事が不純になる。別の場所でビーシュマはユディシュティラに、女性は生まれつき欲望を抑えることができないので、男性の保護下に置かれるべきだと語ります。

結婚の儀式

スワヤンヴァラ制度は叙事詩の時代に普及しており、これはその時代に若者の結婚が行われたことを示しています。この時代には、少女が幼い頃に結婚しなければ、その少女の父親は地獄に落ち、少女は自分で新郎を自由に選ぶことができると信じられていました。幼い女児を自宅に監禁することは非難されるべきことだと考えられていました。

結婚の種類

インドではヴェーダ時代からスートラ時代にかけて8種類の結婚制度が流行した。経典には、ブラフマ ヴィバー、デーヴ ヴィバー、アルシャ ヴィバー、プラジャパティヤ ヴィバー、ガンダルヴァ ヴィバー、アスラ ヴィバー、ラクシャサ ヴィバー、パイシャッハ ヴィバーという 8 種類の結婚が挙げられています。

これらのうち、最初の 4 つのタイプの結婚は尊重され、受け入れられましたが、最後の 4 つは非難されるべきものと見なされていました。これらすべてのタイプの結婚の性質は、時代と状況に応じて変化しました。自分のヴァルナ内で結婚することが最善であると考えられていましたが、ヴァルナ外での結婚も一般的でした。

一夫多妻制の実践

壮大な時代には一夫多妻制が普及していました。ダシャラタ王には3人の女王がいましたが、ドラウパディは5人の男性と結婚しました。多くの女性と 1 人の男性の結婚は一般的でしたが、1 人の女性と複数の男性の結婚は例外としてのみ見られます。

カーテンカスタム

ヴァールミーキは『ラーマーヤナ』の中で、天の亡霊たちにも見えなかったシーターが、今日森に向かうラージパスに立っている人々に見られていると書いています。シータはベールをかぶっていませんが、ラーマーヤナの創造中に女性がプルダに住み始めたと推測できます。 「アシュリアンパシャ」 『マハーバーラタ』のドゥルヨーダナの妻たちへ この言葉は、彼女がカーテンの中に住んでいて、太陽を見るために画面から出てくることさえなかったということを意味する言葉が来ました。

サティの練習

ラーマーヤナではサティという言葉が使われていますが、夫の死に際してサティを持つことは義務ではありませんでした。ダシャラタ王が亡くなったとき、サティを達成した女王は一人もいませんでした。バリ島の死後、タラはスグリーヴァと結婚した。マンドーダリはラーヴァナの死でヴィビーシャナと結婚したが、スロチャナはメグナドの死でサティとなった。マハーバーラタには、マハラニ マドリがマハラジ パーンドゥとサティを行っていたが、年上の女王クンティはサティをしなかったことが記載されています。

ヴァスデーヴァの 4 人の女王、デヴァキ、バドラ、ロヒニ、マンディラは、サティを捧げるためにクリシュナ神の父ヴァスデーヴァの火葬場に登ります。同様に、クリシュナの超越の知らせがハスティナプールに届くと、クリシュナの 8 人の妻のうち 5 人、ルクマニ、ガンダーリ、サヒヤ、ハイマヴァティ、ジャンバヴァティが夫の遺体なしで火葬します。

未亡人との結婚の禁止

ヴェーダ時代には未亡人の結婚に制限はありませんでした。ダルマシャーストラもニヨーガの実践を認めていましたが、仏教の時代以降、管理者は未亡人との結婚とニヨーガの実践を禁止しました。厳格な禁欲の生活は未亡人女性にとって理想的であると考えられていました。

離婚の禁止

ヴェーダの時代には、女性は夫と別れることができました。この状況は法経経典が作成されるまで続いた。ダルマスートラは、カーストの腐敗した無力な夫を放棄するよう求めています。離婚の例は仏教文献に多く見られますが、ナラダなどのヒンズー教学者は夫または妻に離婚の権利を与えていません。特定の状況でのみ、女性は夫を捨てることができます。夫が女性であり、別の女性と結婚した場合、女性は夫と別れる可能性があります。

このような状況では、夫は最初の妻の養育について適切な手配をしなければなりませんでした。中世でも女性には夫と別れる権利がありましたが、独身女性が生きていくのは非常に困難で苦痛でした。女性には平等の権利がありませんでした。結婚の解消に伴って社会は女性を劣等者だとみなした。マヌは、たとえ女性の夫が性格悪く、不倫していて逸脱していても、妻は夫に仕えるべきだと定めた。夫婦の関係は、出産後にも考慮されました。

財産に対する権利

インド文化では、女性の財産権は当初から議論されていましたが、一般的に女性は財産権とは考えられていませんでした。マハーバーラタには、娘は財産の全額ではなくても半分を取得しなければならないと書かれています。