ヴァンプラスタ アシュラム
およそ50歳のとき、男性は家事と責任を終えたとき、世俗的な執着を捨ててヴァナプラスタ・アシュラムに入らなければなりませんでした。アランヤカの文書は、かつてアランヤ（森）に住んでいたヴァンプラスティの修行者によって編纂されました。ヴァナプラスタの生活はウパニシャッド時代に拡大しました。成人年齢の人々は、孤独な生活を送り、知識と思考を広げるために森に行きました。いくつかのダルマスートラによれば、人はブラフマチャリア アシュラムの後にプラブラジャを達成した後にのみヴァナプラスタ アシュラムに入ることができます。
マヌによれば、頭髪が白くなり、体にしわができ始め、孫が生まれたとき、その人はヴァナプラスティになってから森に入るべきだという。彼は一人でヴァナプラスタになったかもしれないし、妻も森に連れて行ったかもしれない。マヌは、村の食べ物（稲、ヤヴァなど、村で入手できる食べ物）とパリチャド（牛、馬、象、ベッドなど）を放棄して森に入りたくない妻には責任があると与えました。息子たちの。森に同行する妻を引き渡すか、連れて行って森に行くべきです。
同様の見解は『マハーバーラタ』でも表現されています。神学者たちは、人が徐々に放棄と無執着の生活を取り入れ、執着と幻想から自分自身を切り離すことができるようにこの取り決めを設けました。
ヴィシュヌ・プラーナでは、世帯主の人生の後にヴァナプラスタの人生を受け入れない人々を罪カルマと呼びます。仏教やジャイナ教の文献からも、人の成長は森のような人里離れた場所に住むことで可能になることが知られています。ヴァナプラスタの生涯では、ある人は放棄、禁欲、非暴力、知識を身につけていました。
ヴァンプラスティの生涯
マヌによれば、ヴァンプラスティは常にヴェーダの研究に従事し、寒さ、暑さ、幸福と悲しみ、名誉と侮辱などを許容しなければなりません。これらの規則に従って、人は75歳までヴァナプラスタの人生を送りました。 1 日 2 回の入浴、ホマ アヌシュタンの実行、感覚の制御、施しで生計を立てることがヴァンプラスティの主な宗教でした。
パンチャマハヤギャを行い、ヴァンプラスティをもてなすことも必要でした。食べ物で犠牲を払い、施し（水、塊茎、果物）を与え、ゲストを喜ばせましょう。マヌはまた、ヴァナプラスティに地面で寝て、日中のしばらくの間前足で歩いたり立ったり座ったり（その間は散歩）、朝、昼、夕方にお風呂に入るように手配しました。
苦行の期間を延長し、夏にはパンチャーニを連れて行き、雨季には野原に留まり、冬には濡れた服を着なければなりません。こうして彼は、過酷な人生を送るよう命じられたのです。
ゴータマ・ダルマスートラによれば、ヴァンプラスティは根菜を食べ、苦行で体を完成させ、パンチャマハヤギャを行い、手の届かない客を除く他の客を歓迎すべきである。髪、ひげ、爪を切ってはなりません。彼は、森林で入手可能な革、クシュとカシュを使って服をより北のものにすべきです。
確かにヴァンプラスティの人生は、偉大な精神的修行、抑制、そして苦行の人生でした。ヴァンプラスティが村や都市に入ることは禁じられていた。彼は真実と偽りの違いを知っていました。彼は悲しみや渇望から解放されました。彼は執着から離れ、精神性とブラフマーの知識に夢中になっていました。
『マハーバーラタ』の規律祭によれば、家の人は人生の3分の1で職務を引退し、森へ旅立つことになっている。森に住んでいる間、彼は森で生産されたものを食べ、土地をベッドにし、髪、ひげ、爪を保ち、フォルクを着用し、神とゲストを敬い、アグニホートラを実行し、サナタンダルマに従う必要があります。するべきです。これらのルールに従う者は、Devlok を達成します。
アルベルーニは、ヴァンプラスティが家庭を離れて独身を貫くと書いている。妻がヴァナプラスタを養子にしない場合、彼は妻を息子たちに任せます。彼は公的な文明から離れ、最初のアシュラムで過ごした生活を再び放射します。
彼はチャジャンの影に避難せず、衣服も着ません。切り取った部分だけを覆うように木の皮だけをまとっています。彼はベッドを持たずに地上で眠り、塊茎、根、果物だけを食べてお腹を満たします。彼は髪を伸ばし、油をこすらない。王国を放棄してヴァナプラスティとなった中世以前の王の名前もわかります。この事実は、プラティハーラ、パーラ、センなどの王朝のいくつかの記録によって確認されています。
したがって、ヴァンプラスタ・アシュラムは、自己学習、サーダナ、苦行を通して、最後のアシュラム、つまりサーニャス・アシュラムを準備する前の訓練キャンプのようなものであり、そこでは人は独身と美徳に満ちた人生を送ることによって自分の心、知性、精神を純粋で純粋なものにしました。 .
サニヤス アシュラム
人の人生の最後の部分、75歳から100歳以上までは、サンニャーサ・アシュラムの下に保管されていました。 Sanyas Ashram は Vanprastha Ashram の後にスタートしました。これは、あらゆる努力の最終目標、つまり救いの達成に向けた最後のステップでした。ヴィシュヌ・プラーナでは彼は「パリヴァト」と呼ばれています。 そしてダルマスートラの『パリヴラジャク』には と言いながら。 「イエティ」 ヴェーダ文書では彼に対してこの言葉が使われています。
「サンヤサ」 Sutrakal と「僧侶」 その言葉は広がり始めました。サンヤシとは、比丘から比丘、 そしてイエティへの完全な放棄を意味します。 それは苦行からです。マヌによれば、人は年齢の3分の1をヴァナプラスタで過ごすことでパリヴラジャックになるべきだという。反応のない人、つまり家庭生活の義務を十分に果たさなかった人には、サニヤス アシュラムを養子にする資格はありませんでした。
サニヤシの生涯
サニヤス アシュラムの基本的な目的は、厳格なサーダナと苦行を必要とする救いを達成することでした。サニヤスのアシュラムでは、人は完全に無執着になって、魂をブラフマンに向けていました。サンニャーシの生活は孤独で、執着、憎しみ、愛着から切り離されていました。彼は食べ物、衣服、その他のものを集めませんでした。ヴェーダの研究以外には、彼は他の仕事をしませんでした。
ヴィシュヌ プラーナでは、平静を保つべきであり、ジャラーユジやアンダージなどの生き物に対して残虐行為をすべきではないと取り決められています。欲望、怒り、強欲、執着などの悪い性質を手放すべきです。
『マハーバーラタ』によれば、彼は火、富、妻、子供たちに執着しなかったという。衣服、座席、ベッドなどの幸福の手段を放棄し、一か所に留まらずに歩き続けます。サンニャーシは、非暴力、真実、非盗み、独身、非所有、非暴力（純粋さ）、知足、禁欲、自己研鑽、神の生活などの規則に従わなければなりません。
カウティリヤによれば、サニヤシンは感覚を制御できるジテンドリヤであるべきだという。 『Matsya Purana』には、ジテンドリヤが本物の僧侶だったと書かれています。
マヌは彼に絶対的で孤独な人生を送るよう指示した。歩いているときも、あちこち見ずに、足元を見つめて歩いていました。それが彼が「カッコウティップ」と呼ばれる理由です。 または「クークティック」 マヌと呼ばれた彼は、宇宙の火がなく、ホームレスで、体が病気になっても治療を管理できず、安定した知性で、ブラフマンを熟考し、心の中にブラフマンの感覚を持っている本物のサンニャーシを受け入れました。 P>
これらの資質に恵まれたサンニャーシは、村に施しを求めに行くことができました。マヌは、サンニャーシが感覚を制御するために必要だったと述べています。物に惹かれる彼は、少ない食事と孤独で感覚を止める必要があります。
自分自身の対象に対する感覚を停止し、執着と嫌悪を放棄し、生き物に対する非暴力によって道は開かれました。マヌは、施しに執着する人は物にも執着する可能性があるため、施しは1日に1回だけ行うように指示しました。 「バリエーション」 それがサンニャーシの主な特質でした。彼は村には 1 泊、市内には 5 泊しか滞在しませんでした。
マツヤ プラーナでは、サンニャシは生命力を維持できる限り多くの食物を食べるように指示されています。
ヴェーダ後の時代には、サンヤサ アシュラムの伝統は一般にバラモンの間でのみ存在していました。仏教やジャイナ教の僧侶もサンニャシーとして旅行していました。ラーマーヤナとマハーバーラタにはクシャトリヤ僧侶とヴァイシャ僧侶に関する情報はありません。シュードラにとって、世帯主のみがアシュラムに指定されました。叙事詩の時代のほとんどすべてのサンニヤシはバラモンでした。
『マハーバーラタ』では、バラモンとサンニャーシも同義語として使用されています。プラーナでは、非バラモン カーストの人々もサンヤサを受講していましたが、そのような例はほとんど見つかりません。サンニャサは中世以前にも流行していました。インドを訪れたアラブ人旅行者は、サンニャーシの生活について詳しく書いています。
アラブの旅行者スレイマンはこう書いています - インドにはいつも山や森を歩き回っていて、人間とはほとんど似ていない人々がいます。お腹が空くと、森の果物や草の葉を食べます。中には全裸のままの人もいます。ヒョウの皮がその上にあるに違いありません。似たような男性が日向に座っているのを見たことがあります。 16年後、再びその側を通りかかったとき、私はまだ同じように、同じ状態の彼を見ました。なぜ彼の目は太陽の熱で輝いていなかったのか不思議です!
イランの作家アルベルーニはこう書いています -「第4期は人生の終わりまで続きます。」男は赤い布を着ており、手には棒を持っています。常に瞑想的です。彼は敵意や友情、そして欲望、怒り、憧れから心を解放します。彼は誰ともまったく話さない。天からの賞を得る目的で特別な資質のある場所を訪れるとき、彼は途中の村に1日しか滞在せず、市内に5日しか滞在しません。誰かが彼に何かを与えても、彼はそれを別の日に取っておきません。彼には、解放への道を心配し、この世に戻ることのできないところからその救いに到達すること以外に、他に仕事がありませんでした。」
アシュラム システムにおける女性の立場
男性と女性では、アシュラム システムの規定に違いがありました。バラモンの男性には 4 つのアシュラム、クシャトリヤとヴァイシャの男性には 3 つのアシュラムが規定されていましたが、これら 3 つのヴァルナの女性のためのアシュラム システムは任意でした。シュードラの男性と女性のためのアシュラム システムはありませんでした。
女性のためのブラフマチャリア アシュラム: 後期ヴェーダ時代には、ドウィジ ヴァルナの女性が独身のアシュラムに入り、ウパナヤナの儀式も行われました。 16 ～ 17 歳まで教育を受ける女子児童「サディオヴァドゥ」 彼が結婚した後、それは呼ばれました。生涯教育を受け、結婚に縛られなかったこの少女は「ブラフマヴァディーニ」 と呼ばれていました。
と呼ばれました。独身の生活を送った女性はほとんどいませんでした。経典の時代から女性の独身生活はほぼ終焉を迎えた。彼女は勉強のためにどのグルのアシュラムにも行きませんでした。したがって、女性のウパナヤナの儀式は中止されました。彼らの教育は自宅または村自体で行われました。彼の教育は単純な知識に限定されていました。
女性のためのグリハスタ アシュラム: 経典以降の時代では、女児の結婚は幼少期に行われた。ブラフマチャリがグルに仕えていたように、女性も夫に仕えなければなりませんでした。女性には結婚が義務付けられていた。女性の支援がなければ家庭生活は無意味でした。
マヌーによれば、女性は生殖を目的として創造されたという。女性は家の主のアシュラムに滞在し、社会宗教的義務を果たしていました。彼女はパンチマハヤギャなどとともに客人犠牲を行っていました。世帯主の生活が幸せで豊かであることが女性の究極の義務でした。アタルヴァヴェーダでは彼女は「家庭皇后」と呼ばれています。
と言いました。女性のためのヴァンプラスタ アシュラム: グリハスタ アシュラムが完成した後、女性は希望に応じて夫とともにヴァナプラスタ アシュラムに入りました。それは、夫と一緒にヴァンプラスタ・アシュラムに行きたい、あるいは息子たちと一緒に暮らしたいという女性の希望次第でした。女性が夫と一緒にヴァナプラスタに行ったそのような例はたくさんあります。その後、ヴァナプラスタ アシュラムへの女性の立ち入りは完全に禁止されました。
女性のためのサニヤス アシュラム: ほとんどすべての神学者は、女性のためのサンヤサ アシュラムについては何も言及していません。サニヤスのアシュラムは女性向けではなく男性向けに設けられました。仏教の時代には、若い女性も尼僧になり始め、それが仏教サンハラマの道徳的衰退につながりました。おそらくこれらの問題を恐れたため、神学者たちは女性のサンニャーシとしての生活を受け入れず、家族の上級メンバーの保護の下で生きるよう彼女に指示しました。
アシュラムシステムの重要性
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इस अवस्था में मनुष्य इन शिक्षाओं को सहजता से ग ्रहण कर लेता है। बाल्यकाल में प्राप्त किया गया ज्ञान, एव名前:था उसके व्यक्तित्त्व का सर्वांगीण विकास करता ै।ログイン して翻訳を追加するित किया गया।
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ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する連絡先 連絡先य को परलोक की चिंता होने लगती है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する्यवस्था की गई।ログイン して翻訳を追加するवृद्धि करता था तथा स्वयं को सन्यास आश्
ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するीने का अभ्यास हो जाता था। इस अवधि में वह अपने स्वाध्याय एवं चिंतन के आधा रपर वास्तविक ज्ञान प्राप्त कर लेता था। अतःपचहतपचहतपचहतなりवビスषषकीआयुआयुसनसनसनसन現家होकなりするまっなど
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