経典と記憶期の女性の立場
グリヒヤストラ朝（紀元前 600 ～ BC 400）とスムリティス（紀元前 200 ～ 300 年）の成立中、女性はどちらかの男性の保護下にあると考えられていました。娘は父親の保護下で、妻は夫の保護下で、未亡人の母親は息子の保護下で暮らすことが義務付けられた。そのため、ウッタルヴェーダとその後期では、娘の立場が息子に比べて劣っていると見なされ、女性の状態が低下したのです。
その女性と一緒に食事をした男性は不誠実な人だと言われ、アプラティヴァディーニ（非対立）の女性は称賛された。彼女の独立した存在は終わり、彼女の体に対する夫の権利が認められました。マヌは彼女に男の保護下に置くように指示した。少女が生きている間は父親の保護下にあり、結婚するとバルタ（夫）の保護下にあり、安定した時（老後）はバルタの保護下にあります。息子。
ヤギャにおける女性の地位
リグヴェーダ時代と同様、後期ヴェーダ時代やスートラ時代にも女性は犠牲を捧げていました。スラバ、ガルギ、マイトレーなどもこの時代の学識ある女性であり、その威信はヴェーダの賢者と同等でした。ヤギャの機会にヴィデハのジャナク王が主催した討論会で、ガルギは驚くべき才能と推論に基づいて聖者ヤジナヴァルキヤと議論した。これらの証拠から、リグヴェーダ時代からスートラ時代にかけて女性の教育に関して適切な取り決めがあったことが知られています。当時の女性はさまざまな芸術に精通していました。当時の女性は独身を貫き、ウパナヤナの儀式も行っていました。
女性の地位の低下
社会の構造が明確になるにつれて、女性の地位は変化し、女性の権利は制限されました。アーリア人が東洋の非アーリア人と接触すると、アーリア人と非アーリア人の間で結婚関係が始まりました。したがって、非アーリア人女性も社会に参加できるようになりました。
これらの女性たちはヴェーダの音楽や倫理について全く知識がなく、ヴェーダのマントラを不正に唱えていました。そのため、犠牲が溶解するのではないかとの恐れがありました。したがって、ヴェーダ文献の純粋さを保ち、ヤギャをスムーズに完了するためには、女性をヤギャから遠ざけるルールを作る必要があります。
女性のウパナヤナの儀式
スムリティ時代（BC200-AD300）には女性のウパナヤナの儀式は独立して終了したが、ドウィジであることの象徴として結婚の際には女性のウパナヤナの儀式も行われた。スムリティカル・マヌ（紀元前 2 世紀）は少女のためにウパナヤナの儀式を定めましたが、マヌは、夫は少女の教師であり、結婚は彼女のウパナヤナの儀式であり、夫への奉仕は彼女のアシュラムであり、世帯主の仕事であると述べています。 。毎日宗教儀式が行われていました。
スムリティカル派は、少女たちのウパナヤナでヴェーダのマントラを唱えてはならないと命じた。その後、彼らはヴェーダを学び、犠牲を捧げる権利を否定されました。教育機関やグルクルに通って知識を得るということは、少女にとっては過去のものとなった。彼女はかつて、両親、兄弟、兄弟などから自宅でのみ教育を受けていました。
結婚に適した女性の資格
スムリティ時代には、少女の身体的、知的、行動的能力も結婚の対象として考慮されました。春画時代に作曲された『マヌスムリティ』（紀元前 200 年）には、結婚すべきではない何人かの少女について言及されています。非常に暗い、褐色、パンドゥヴァルニ、常に病気、言葉が通じない、茶色の目、不純、邪悪な気性、苦い口調、口ひげを生やし、男性の形をしており、丸い目、太ももに毛が生えており、頬で笑っている歯が抜けてしまった少女は結婚を禁じられています。
西暦11 世紀に書かれたヤジナヴァラキヤ・スムリティ（西暦100年から300年の間に作曲） に関するヴィギャネシュワルの注釈「ミタクシャラ」 として知られています。ミタクシャラでは、少女には 3 つの資質が必要であると考えられています。(1) 少女はヤヴィシであるべき、つまり新郎より年齢が低い、(2) 少女はアナンヤプルヴィカ、つまり新郎と性的関係をまだ確立していないべきです。他の男でも。 (3.) 女の子は女性、つまり母親になれる必要があります。
児童婚の慣行
グリヒヤストラ家は結婚方法においてトリラトラ・ヤグナを定めました。結婚が終わった後、新郎新婦は、花嫁が夫の家に到着した後も、この三晩の断食を守らなければなりませんでした。新郎新婦は塩分やアルカリを含む食べ物を食べず、地面で寝ていました。彼は牛乳だけを飲み、同棲を避け、完全な独身を守っていました。
トリラトラ断食の法則は、この期間に結婚が思春期に行われたことを示しています。この時期、女子の結婚年齢は低下し始めた。経典とその後の経典によると、 女児「プラシャヴァラ」 の結婚。 もっと早くにやるべきだった。ダルマスートラカールとスムリティカールは、女児の結婚を 8 歳から 12 歳までとする法律を制定しました。
ゴータムとパラシャールは 12 歳のとき、ラジョダルシャンを受けた直後に娘の寄付の法を実行しました。一部のグリヒヤストラは、 結婚可能な少女「ナグニカ」の兆候を与えています。 と語った。この言葉を説明している解説者は、結婚可能な女性の年齢を 8 ～ 10 歳としています。
結婚におけるお金の重要性
結婚におけるお金の重要性はますます高まっていました。アスラの結婚では、少女の両親は新郎側からお金を受け取っていました。ブラフマンとダイヴァの結婚では、少女の父親は娘をよく飾って結婚していました。
女性の財産権
経典の時代には、兄弟がいない場合でも女性の相続は認められませんでした。アパスタバは、息子がいない場合、娘を相続人として認めるべきではなく、その財産を宗教活動に費やすようにとの命令を出した。彼はまた、後継者を選ぶ場合、息子がいない場合にはサピンドの子供か弟子を後継者にすべきだとも書いています。
彼女さえそうでない場合は、娘が相続人になることができます。ヴァシシュタ、ゴータマ、マヌも後継者としての娘の名前には言及していない。カウティリアは、息子がいない場合、たとえ少額の取り分であっても、娘を相続人として宣言しました。
その記憶の時代までに、管理者の中には、未亡人女性が再婚しないか、ニヨーガまでに息子を出産しなかった場合、その未亡人は亡くなった夫の財産を共有する権利があるという取り決めを受け入れた人もいた。 。マヌは女性の富について詳しく説明しました。
マヌによれば、女性の富には 6 種類ある - (1) 母親から与えられたお金、(2) 父親から与えられたお金、(3.) 兄弟から与えられたお金、(4.)夫から贈られた贈り物、(5.) 結婚時に受け取った贈り物、(.) 結婚後に夫の実家から受け取った贈り物。これらの贈り物に加えて、花嫁料や二度目の結婚の際に夫から最初の女性に与えられたお金も女性の財産に数えられ、男性が受け取るべきではありませんでした。しかし、女性は不動産の所有者なので、夫の許可なしにそれを使うことはできませんでした。
ヤジナヴァラキヤ氏は娘の利益を考えて意見を表明しながらも、息子と未亡人がいない場合は娘が相続人になると述べた。多くの学者は、娘の息子が株式の4分の1を取得するよう推奨している。カティヤナやボージなどの神学者は娘の財産権を認めていません。ヴィシュヌ神とナラダ神は女児の分け前を支持しているが、その分け前を取り上げることは認めていない。ナラダさんは、少女は未婚のままになるまで支出されたのと同じ取り分を受け取るべきだという意見です。
プラーニ時代（グプタ時代）の女性教育
プラーン時代 (西暦 300 ～ 西暦 600 年) は、インドの歴史のグプタ時代 (西暦 275 ～ 西暦 550 年) を指します。さまざまなプラーナから、この時代には 2 つの形式の女性教育があったことが知られています - (1) 精神的な教育と (2) 実践的な教育です。
精神的な教育を受けた少女たちはブラフマディーニでした。この時代の文献では、ブリハスパティ・シスター、アパルナ、エカパルナ、エカパタラ、メナ、ダリーニ、サナティ、シャトルパなどのブラフマヴァディーニの少女たちが言及されています。苦行によって望みを達成したそのような少女たちについての言及もあります。ウーマ、ピヴァリ、ダルマヴラタなどの少女たちは、苦行の力で望んでいた恩恵を手に入れました。
実践的な教育を受け、苦行の力でふさわしい花婿を獲得したそのような少女たちについての言及があります。その家に住んでいる女の子たちは家事が得意でした。ヴェーダ以前の時代のアパラ族は、父親の農業作業を支援していました。当時の女の子のほとんどは牛の乳搾りの仕方を知っていたため、 女の子たちは「ドゥヒタ」 と呼ばれていました。 彼女は衣服を紡ぎ、織り、縫う方法を知っており、美術にも精通していました。
結婚適齢期
グプタ時代以降も、少女の結婚の条件は同じであったが、この時代には、女性が結婚するときのしるしであるガンダルヴァ・ヴィバ（社会に秘密裏に行われる恋愛結婚）についての言及が見られる。女の子です。
ハルシャ時代の女性の地位
タネーシュワール王ハーシュ・ヴァルダンの治世は西暦 606 年から西暦 647 年まで続きました。ハルシャの時代までに、一般家庭における女子教育の普及はほぼ完全に阻止されていましたが、エリート階級の女子に対しては教育の扉が完全に開かれていました。この時代にあっても社会は。彼女はプラクリット語とサンスクリット語の詩、音楽、ダンス、楽器、絵画に堪能でした。
ハルシャの詩人バーンは「ハルシャチャリット」を書きました。 それは-「ラジャシュリーは、ダンス・ソングなどの熟練した友人たちの間で粗大な芸術をますます紹介するようになり、日に日に徐々に成長していきました。」と書かれています。
中世以前の女性の地位
ハルシャの死により、インドの歴史は古代が終わり、中世が始まり、古代のクシャトリヤはインドの政治の舞台から姿を消し、ラージプートの時代が始まります。このため、インドの歴史では、西暦 7 世紀から 12 世紀までの期間は、前中世およびラージプート時代と呼ばれます。
この時代までに、女性の多くの権利は制限され、女性は多くの束縛を受けていました。ヴィギャーネシュワルは法螺貝の言葉を引用して、誰にも言わずにシーツも被らずに家から出てはいけない、急いで歩いてはいけない、僧侶になってはいけない、老医師以外の男性と話してはならない、へそを開いたままにしてはいけない、と述べた。 、かかとまで服を着てください、胸から服を脱がないでください、顔を覆わずに笑わないでください、夫や親戚を憎まないでください。
彼は悪党、売春婦、妾、サンニャーシー、占い師、魔術師、秘密の方法を実践するオカルティストと一緒にいるべきではありません。彼らの交際により、貴族の女性の性格は堕落していきます。このようにして、女性は多くの統制を課され、社会的、宗教的、経済的に男性に従属することになりました。
中世以前の女性の教育
この時代には、詩、文学、美術の分野で多大な貢献をした知的な女性がたくさんいました。 「バーティ」 マンダン ミシュラの妻。西暦 9 世紀初頭にマンダン ミシュラとシャンカールの間の討論の裁判官でした。彼女は論理学、ミマムサ、ヴェーダーンタ、サヒティヤ、シャストラ ヴィディヤに精通していました。
「アヴァンティ スンダリ」 西暦9世紀末、詩人ラージャセカールの妻 彼女は優れた詩人であり解説者でもあった。この時代には、統治や国家運営に熟練し、統治者や保護者の不在下でも自らを統治する女性もいました。
中世以前の結婚
中世以前の社会では、早婚の習慣が勢いを増していました。その主な理由はインドに対する外国の侵略、特にイスラム教の侵略でした。外国人がインド人女性と結婚し始めた。神学者たちは、アーリア人の血の純度を維持し、女性の処女を守る目的で、児童婚を規定しました。