キリスト教の受容は、中世の君主に西欧の政治体系への参入を可能にし、戴冠に伴う威信をもたらすことも少なくありませんでした。しかし、異教の君主たちが先祖の信仰を捨てた理由は政治的事情だけではありません。伝統によれば、国土にキリスト教をもたらした君主は、聖人の座に就けるという期待を抱くことができたのです。それならば、なぜ教会は「聖ボレスワフ勇敢王」や「聖ミェシュコ1世」を讃えないのでしょうか。
ハンガリー国王イシュトヴァーン1世はハンガリーの守護聖人となり、ボヘミア侯ヴァーツラフも同じ道を辿りました。ルーシではウラジーミル大帝が祭壇に上げられています。ボレスワフ勇敢王の時代には、ノルウェーのキリスト教化を担った聖オーラヴ2世ハラルドソンも存在しました。さらに、初代ポーランド国王と長年にわたり戦火を交えた皇帝ハインリヒ2世でさえ、死後100年で列聖されたのです。
キリスト教化に関わった君主は皆聖人になり、本人でなければその息子か父親がそうなった——そんな印象を受けます。ポーランドだけが例外です。この時代の聖人が一人もいないわけではないのに、です。
長年の宿敵であった皇帝ハインリヒ2世さえ、祭壇に上げられました。
寝室での振る舞いが原因だったのか？
『ポーランド教会史』の冒頭章を執筆したイェジ・ライマンによれば、答えはボレスワフ勇敢王の怪しい道徳性に隠されているのかもしれません。初代ポーランド国王であり、国内教会組織の創設者でもあった彼は、「五人兄弟」と呼ばれる隠修士たちの修道院を設立し、聖アダルベルトの遺体を高額で買い取り、ガッルス・アノニムスの記述によれば姦通者を陰嚢を橋に釘で打ち付けるという厳罰に処した人物ですが、必ずしも模範的な生き方をしてきたわけではありませんでした。
教会が特に気に入らなかったのは、最初の二人の妻を実家へ送り返したこと、そして四人目の妻オーデが「キリスト教徒の君主の威厳にそぐわない形で侮辱された」ことです。具体的には1018年、彼はキエフ遠征の際にルーシの姫プシェドスワワを連れ去り、「婚礼の妻のことを恥ずべきほどあっさり忘れてしまった」のです。
同じ遠征で捕虜となったハンガリー出身の修道士モーゼスは、勇敢王が「人々を罪へと隷属させた」と記録しています。その一人として挙げられたのはポーランド人女性で、修道士はこう証言します。「あるとき、彼は私にその女の体の上に横たわり、口づけし、抱きしめるようまで命じたのです。」
キエフへの伝説的な入城。この遠征中に明るみに出た出来事が、列聖の可能性を潰してしまったのでしょうか。
なるほど、ボレスワフは剣だけではなく、戦場の外でも、そして寝台の上でも戦っていたわけです。しかしそれだけで、直ちに聖性の光輪を剥奪されて然るべきでしょうか。他の支配者も道徳的にはさほど優れていません。歴史には、9人の司教殺害の責任を問われながらも祭壇に上げられたフランク王妃バルティルドのような事例さえ存在するのです。
それとも政治の問題？
道徳ではなく政治が障害だったとしたらどうでしょう。ボレスワフが父ミェシュコの列聖を進めるのは、理にかなった話に思えます。当時は今日のような列福・列聖の手続きがまだ存在せず、祭壇への昇格は主として現地の教会高位聖職者たちが決定していたからです。
ところが、あらゆる状況が、ボレスワフが彼らと良好な関係になかったことを示唆しています。ガッルス・アノニムスによれば、ラジム・ガウデンテ大司教はポーランド全土に対して呪いを宣告したとされます。それほどまでに、彼は聖職者たちの神経を逆撫でしたようです。
紛争の原因は歴史の彼方に消えていますが、長年の戦争がドイツ人聖職者やドイツ文化の中で育った聖職者たちをボレスワフから遠ざけたと推測しても間違いないでしょう。息子のミェシュコ2世にとっても状況は容易ではありませんでした。父を祭壇に上げたくても、異教徒の反乱と国外追放がそれを効果的に阻んだのです。
彼自身もまた、ドイツに多くの敵を抱えていました。妻リヒェンツァは夫のもとを逃れ、「スラヴ人の野蛮な習慣」と「夫の耐え難い傲慢さ」について訴えました。一方、ザクセンの歴史家は彼を「偽りのキリスト教徒、殺人者、暴君」と断じています。
ボレスワフ勇敢王は王位には就けましたが、聖人にはなれませんでした。すべては悪い「イメージ戦略」のせいなのでしょうか。
結局のところ、物事は悪い「広報」に行き着くのでしょうか。それを裏付ける徴候は数多くあります。何より、長い歳月を経てもこの評価はまったく改善されませんでした。おそらくミェシュコ1世やボレスワフ勇敢王にも、いつか名前の頭に「聖」の称号を冠する機会が訪れたはずです。ところが不運なことに、はるか後の子孫にあたるボレスワフ大胆王が、教会との関係をさらに悪化させてしまいました。こうしてポーランドの守護聖人は、国王や侯のうちの誰かではなく、支配者によって「迫害された」側の司教が担うことになったのです。後の時代に、この伝統をあえて覆すのは得策とは言えなくなりました……。
出典：
本記事は、アンジェイ・ウィンツク編『ポーランド教会史』（Park Edukacja、2008年）に主として基づいています。