ポーランドでも悩まされる日曜ミサの低出席率――実は古くからの問題
ポーランドにおいても、カトリック教会は日曜ミサの低い出席率に頭を悩ませている。しかし、見た目とは裏腹に、これは決して新しい問題ではない。単純な話、中世から近世の時代、聖職者たちはこの問題にはるかに強硬な態度で臨んでいたのだ。「時代が時代ならば、やり方もやり方」というわけである。
基本の監視ツール――年一回の告解とクリスマスの教区巡訪
基本的な管理手段については、おそらく誰も驚きはないだろう。その多くは、今日でもほぼそのまま通用するものだからだ。年に一度の告解（かつて告解は通常、年に一回だけ行われていた）の際、司祭は容赦なくこう尋ねた。「義務となっているミサや典礼にどのくらいの頻度で参加したか」「何回欠席したのか」と。
さらに、クリスマス期の教区巡訪（コレンダ）の際には、司祭館の側が信者たちに、前年の説教の内容について質問した。ここまでは現代との共通点だが、ここから先は事情が一変する。旧ポーランドでは「ミサ出席の義務」が極めて真剣に受け止められていたのだ。義務である以上、それを破れば罰せられるのが当然。それも、厳しく。
多くの農民は、こんな景色の中で日曜日を過ごすことを望んだだろう。しかし、ミサへの参加は「義務」だった……。
教会領では「オーウェル的」監視網が張り巡らされた
最も過酷だったのは、教会に直属する村や町の住民たちだった。そこでは、選択の自由など誰も気にかけなかった。全員がきちんと早朝礼拝（マチンス）に赴くことを保証するため、まさにオーウェル的な監視システムが構築されたのである。
『中世ポーランドにおけるミサの義務』（ポーランド科学アカデミー歴史研究所、2003年）の著者イザベラ・スキエルスカは、クラクフ参事会が1600年と1604年にパビアニツェおよびルグフの所領で導入した規則を例に挙げている。
それによれば、すべての町民・市民は、日曜日と祝日に聖ミサに出席し、説教を聴く義務を負っていた。この規定は、あらゆる街路や市場広場、農村地帯に配置された特別な監視役「十人組長（デシェンテニク）」によって執行された。彼らは教会に足を運ばなかった者の名前を書き留め、そのリストを地域当局に提出した。そして、違反者一人ひとりに罰金が科されたのである。
こんな光景の中で時間を過ごしたいと思う人は、そう多くなかったはずだ……。
スキエルスカによれば、マウォポルスカ地方のシヴィウチャやヴォリチカといった村々、さらにはクラクフ司教の所領でも同様の仕組みが機能していた。後者では後の数十年間にやや異なる名称が用いられたが、やっていたことは同じである。そちらでミサを怠った場合の罰は「蝋1ポンド」。罰金の総額は1〜10グロシュの範囲に及び、このことは14世紀末のヴァルミア司教区の法令によっても裏付けられている。
教会領以外でも同じこと――貴族も農民を教会へ追い立てた
もう一人の歴史家トマシュ・ヴィシリッチ（『救いを稼ぐ――16世紀半ばから18世紀末のポーランド農民の宗教性』）は、教会の所有ではない地域や町からも同様の事例を挙げている。17世紀末のレンコルスキー代官領では、オルガニストがミサへの出席確認を担当し、従順でない「迷える羊」たちから10グロシュを徴収していた。また、同じ世紀の半ばには、カリシュ近郊の村々で陪審員たちがミサ出席の徹底に当たっていたという。
興味深いのは、宗教に対して比較的自由な考えを持っていたはずの貴族でさえ、自らの農民を教会へ送り出していた点だ。スキエルスカは、ゴルリツェのカルヴァン派領主について触れている。この領主は、領民が自分の会衆（カルヴァン派の集会）に行きたがらない場合、週ごとのカトリック教会への参拝を強制したのである。
拒否した者はどうなった？――鞭打ち刑の事例も
では、もし誰かが抵抗したら？教会へ行きたくもなければ、罰金を払いたくもない場合は？世俗当局はそうした事例を「厳重に処罰する」と警告し、実際にその通りにした。ヴィシリッチは、クリスマスのミサを欠席したことに対する鞭打ち刑の事例を挙げている。
少なくとも教会が近くにあり、主任司祭が常に信徒の動向に気を配っている土地では、ミサの出席率が記録的な数字を叩き出していたとしても、何ら不思議はないだろう……。
※本記事は、イザベラ・スキエルスカ著『中世ポーランドにおけるミサの義務』（ポーランド科学アカデミー歴史研究所、2003年）およびトマシュ・ヴィシリッチの研究に基づいて執筆されている。