はじめに――人食いは太古から存在した
カニバリズム(人食い)は、先史時代から存在してきました。考古学的な発見は、私たちの祖先がナイフで削り、骨をかじり、骨髄を吸っていたのが動物の骨だけではなかったことを裏付けています。今日、ホモ・サピエンスが同種を食べるという行為には強い嫌悪感を抱きますが、それは常にそうであったわけではありません。
カニバリズムという現象は、人間の精神と文化の奥深くに根付いています。神話や伝説、さらには子ども向けのおとぎ話の中にもその痕跡が見出せます。例えば、我が子を次々と飲み込んだクロノスや、息子を殺して料理に仕立て、神々の宴に供えようとしたために永遠の拷問を科されたタンタロス。「ヘンゼルとグレーテル」もまた、人食いを背景とした物語なのです。
古代ギリシャ人は、この独特な「食習慣」を表す美しい言葉を考案しました。「アントロポファギー(anthropophagy=人食い)」(anthroposは人間、phageinは食べるを意味する)という言葉は、「カニバル」ほど残酷な響きを持ちません。「カニバル」の語源は、コロンブスの遠征隊が人食いの習慣を持っていたカリブ(Caribe)族の名前を歪めて転用したものです。学者たちはギリシャ語の用語を好んで使いますが、本稿では遠慮なく「カニバリズム」と呼ぶことにしましょう。
ヘンゼルとグレーテル、そして正体は人間好きの魔女。
親愛なるカニバルたち
一部の文化において、カニバリズムは社会的に許容されていました。それは魔法や宗教的な儀式の一部として実践されていたのです。一般に、カニバリズムは「エンド・カニバリズム(内食)」と「エクソ・カニバリズム(外食)」の二つに分けられます。両者の違いは何でしょうか。
エンド・カニバリズムとは、亡くなった親族や友人を食べることでした。こんな状況を想像してみてください。祖父や叔母、家族の友人が亡くなると、親族全員が集まり、女性たちが故人の体から最良の肉を切り取ります。それを焼き、炒め、煮込み、集まった弔問客に振る舞うのです。皆で食べながら、旅立った祖先を偲びます。
ぞっとしますか? マオリ族やウォンコングル原住民にとって、これは故人への最高の敬意の表れでした。同時に、参列者の意思と行いを確かめる意味もありました――儀式に加わらなかった者は、死の一因を作った(多くの場合、呪術によって)として糾弾される可能性があったのです。
16世紀ドイツの版画に描かれたカニバルたち。
一方、「エクソ・カニバリズム」は別の現象でした。死者を食べることで敬意を払うという原始民族の信仰ならば何とか呑み込めたとしても、力を誇示したり神々への信仰を示したりするために見知らぬ他人を食べる行為は、どうしても受け入れがたいものがあります。
仮にヘロドトスのように「世界のあらゆる民族に最もふさわしく価値ある習慣を挙げさせれば、どの民族も自らの習慣を第一に挙げるだろう」と考えたとしても、越えてはならない一線というものはあります。しかし、逆に問いたい――私たちに憤慨する権利はあるのでしょうか?民主主義とヒューマニズムを誇る美しいヨーロッパにおいてさえ、かつては人が食べられていたのです。
生贄のための調理器具
中国領トルキスタンからモンゴル、さらにシャンパーニュ地方に至る広範な地域で、約25基の青銅製大鍋が発見されています。最も美しい作例は、現在のウクライナ、北カフカース、ルーマニア、モラヴィア、さらにはポーランドのヴィスワ川流域からも出土しました。これらの特異な器は「アジア型」または「スキタイ型」と呼ばれ、5世紀前半のものと年代づけられています。
発見地点の近くからは、ブローチ、鐙(あぶみ)、黄金の装飾品、馬具、武器など、相当な価値を持つ副葬品を伴う犠牲埋葬も見つかっています。大鍋には煤の跡が残っており、考古学者によれば、これは儀式で実際に火にかけられた疑いようのない証拠だといいます。
タンナ島のカニバルの饗宴。チャールズ・E・ゴードン・フレイザー画。
儀式では生贄が捧げられました。さて、何が犠牲になったのでしょう? 馬、羊、それとも牛? 決してそうではありません。金のブローチで衣を留め、装飾品を身につけた牝牛など、想像することすら困難です。大鍋は墓地ではなく、ホモ・サピエンスの遺骨を納めた犠牲埋葬の真横で発見されました。刃の下に立ったのは、紛れもなく人間だったのです。
赤い刃を手にした白い巫女たち
実際の儀式はどのような光景だったのでしょうか? ここは古代の地理学者ストラボンに譲り、その『地理書』に記された血なまぐさい生贄の描写を見てみましょう。
もう一人の美食家……16世紀の彫刻。
(……)続いて占い師たちが進み出て、未来を占った。白髪に白衣をまとったこれらの巫女たちは、留め針で止めた羊毛の外套と銅の帯を身につけ、裸足で剣を手に捕虜の前を歩んだ。彼らを花冠で飾ると、20アンフォラ分の水を湛えることのできる大釜へと導き、階段を上って捕虜を一人ずつ釜の縁に引き上げ、喉を掻き切って、血の滴り方によって吉凶を占った。ほかの巫女たちは遺体を切り開き、内臓を読んで自軍の勝利を告げたのである。
古代地理学者によるこの興味深い一節は、イェジ・ガソフスキーの『ケルト神話』に引用されています。ガソフスキーは、こうした血なまぐさい儀式がすべてのケルト人によって行われていたと述べます。しかし、ミシェル・ルーシュは著書『アッティラとフン族』の中で、容疑者の範囲を絞り込みます。ストラボンが描いたのはすべてのケルト人に共通する儀式ではなく、ケルト・ゲルマン系民族の一つ――キンブリ族に特徴的な儀式だというのです。興味深いことに、人身御供の儀式に使われた儀式用大鍋の一つは、かつてキンブリ族からアウグストゥス帝に献上されたものでした。
水ではなく血、しかもワインと混ぜて
大鍋や類似の儀式用容器には大小さまざまな规格があり、容量1200リットル、高さ1.6メートルに達する巨大なものもありました。ケルト文化圏では、戦いの前に人を生贄として捧げ、戦の帰趨を占いました。しかし占いのほかに、この儀式にはもう一つの目的がありました。
生贄の血は特別な器でワインと混ぜられ、巫女はその血酒を戦士たち一人ひとりに振る舞ったのです。この血なまぐさい宴は、開戦前に戦士たちを酔わせ、一種のトランス状態へと導くためのものでした。一方、恐ろしく残忍なフン族の場合は、まったく様相が違いました(なんというPR差!)。
フン族が用いた儀式用の大鍋には明確な目的がありました。このアジアの騎馬民族は大きさの異なる器を使い分け、最小の鍋では人肉が調理されていました。そのマカーブルな料理が完成すると、氏族や家族の成員が一緒にそれを食べたのです。
このような共同での人食いは、集団の結束を固め、極限まで辱められた敵への憎悪を燃え上がらせるためのものでした。マカーブルな儀式の後、儀式場から離れた場所に、無傷のままか意図的に壊された大鍋が、故人の遺品(武器や馬具など)とともに比較的浅く埋められました。これらの品々は呪われたものとされ、フン族にとって手元に置くことは危険だと考えられていたのです。
恐ろしきフン族も、人間の食事を好んだといわれる。
西洋もまたカニバルだったのか?
視線を少し西へ向けてみましょう。実は、ガリア地方でも儀式的なカニバリズムが行われていた形跡があるのです。フランク人の成文法である『サリカ法典』には、窃盗、殺人、魔術に関する条項に混じって、カニバリズムを禁じる条文が含まれています。
南米の女性カニバル。アルベルト・エックハウト画。
このことは、フランク王クローヴィスが洗礼を受けた後も、儀式的な人食いが依然として行われていたことを示唆しています。法典にはこう記されています。
もし誰かが他人を「魔女に仕える者」、すなわち魔女と通じていた者、あるいは魔女が料理を作る青銅の大鍋を運んだ者として告発し、それを証明しようとしたが十分な証拠を欠く場合には、告発した側が罰せられる。
この条文から読み取れるのは、カニバリズムに及ぶ魔女が実在したと信じられていただけでなく、怪物のような中身の詰まった大鍋を運ぶのを厭わない協力者まで存在したという事実です。さらにミシェル・ルーシュ経由で『サリカ法典』を引用すれば――魔女が人肉を食べた場合、その貪食による損害の責めを負って法廷にかけられ、200ソリドゥスの罰金を科されるとのことです。
隣人を料理して食べる罪としては、いくらか安上がりな罰金に思えます。もっとも、私たちがとやかく言える立場ではありません――現代ポーランドの法律にも、カニバリズムを直接禁じる規定はないのですから。
最後に、もう一つの興味を引く説を紹介しましょう。「野蛮人」たちは、カニバリズムや捕虜の内臓占いといった恐ろしい行為を意識的かつ計画的に行い、自らの周囲に恐怖の伝説を築き上げ、敵陣に戦慄を播いていたというのです。
ナショナルジオグラフィックのドキュメンタリー再現シーンより……ケルト人の人身御供。
例えばフン族は、こうした悪名高い評判のおかげで、多大な流血と労力をかけて現地住民を征服する必要がありませんでした。野獣のごとき騎馬軍団が迫る地の住民は、アッティラの名を耳にしただけで荷物をまとめ、果てしなく逃げ去ったのです。野生のフン族の胃袋におさまるよりも、よっぽどましというものです!