2 羽の美しい翼のある鳥、親しい友人が同じ木に住んでいます。そのうちの1羽は木のおいしい実を食べますが、もう1羽の鳥は実を食べずに友達を眺めています。
– ムンダカ ウパニシャッド 3-1-1
紀元前 600 年頃、ヴェーダ後の時代の最終段階が始まりました。この時期の哲学的議論の他の主要なテキストは、『アーランヤカ』です。アランヤカ朝によって始められた、犠牲のプロセスとは独立し、知識の優位性に満ちた「タットヴァ観想宗教」の傾向は、ウパニシャッドで最高潮に達しました。この時期、特にパンチャラとヴィデーハでは、祭司の至高性や祭祀、儀礼に反対する激しい運動が起こり、多くのウパニシャッドが作曲された。これらの哲学的文書は儀式を批判し、正しい信念と知識を強調しました。
リグヴェーダには、多神教とともに、同じ最高権力についての記述がありました。この考えはウパニシャッド時代に結論に達しました。この創造の先には「ブラーム」 と呼ばれる不変の力があります。 どこへ行ったのか。彼はこの宇宙の創造者であり、管理者であり、破壊者です。この「神」 魂はすべての生き物に宿っています。人の死後、この魂は新しい肉体に入ります。
このようにして、魂は、善行の力で新しい体を繰り返しながらその束縛から解放され、再び至高の魂と一体化します。この考えによれば、どんな行動も無駄にはなりません。いかなる種類の善悪のカルマも成熟して実を結びます。このカルマの結果を楽しむために、魂は生まれ変わらなければなりません。これらのカルマと魂の原則には、人間の最終目的地であるモクシャの原則が関連付けられています。
ウパニシャッドの時代には、生き物、創造物、魂など「アートマン」 に関して多くの熟考が行われました。 聖者ヤジナヴァルキヤなどによる。 認識と「アートマン」 そして「ブラーム」 「ブラフマー」 の関係を理解することに重点が置かれました。 彼は最高神として現れました。パンチャラとヴィデーハの一部のクシャトリヤ王もこの種の考え方に参加し、聖職者独占宗教を改革する環境を作りました。
安定と統合のイデオロギーは彼の教えによって強化されました。永続性の概念は、ラージシャクティが必要としていた魂の不変性と不滅性を強調することによって強化されました。魂とブラフマーの関係を強調することで、より高い権威への献身というイデオロギーに強さを与えました。
死後、魂はどこへ行くのでしょうか？この疑問から輪廻転生理論が生まれました。この原則によれば、人の次の誕生はその人のカルマに依存し、善行を行った人は良い膣で出産し、悪い行為をした人は悪い膣で出産します。良い膣と悪い膣という考えから、天国と地獄の概念が生まれました。
この時代では知識の優位性が強調されました。救いを得るには、ブラフマンの知識を得ることが必要であると考えられていました。知識、信仰、抑制、真実、信仰などの最高の特質に恵まれた禁欲者でありサンヤシ。義務を果たし、犠牲を捧げる家の人は、死後、ピトルヤーンから月に到達します。
彼の善行の終わりに、彼は最初は植物として、次にドウィジ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ）として地球に再び生まれます。罪深い行いをした人は死んで、シュードラ ヴァルナや犬の膣などで再び生まれます。これらの概念はすべてこの時代に確立されました。
死に関する宗教的信念は、この時代の宗教を悲観化し、世界を悲しいものとして放棄するよう促しました。ヴェーダ時代のアーリア人の宗教は楽観的で楽しいもので、救いを信じたり心配したりしませんでした。ヴェーダ以後の時代の宗教は天国への到達を信じていましたが、ウパニシャッド時代には宗教の最終目標は救いの達成となりました。モクシャの前ではイフロカの幸福や喜びの価値はありませんでした。この事実は、『ブリハダラニヤカ ウパニシャッド』で非常に感動的な方法で説明されています。
ヴァナプラスタを奪っている間、聖者ヤジナヴァルキヤは自分の富を二人の妻、カティアヤニとマイトレーに分け与えました。マイトレーイはヤジナヴァラキヤに「富と牛に満ちたこの地球が私のものになったら、私は不滅になれるでしょうか？」 と尋ねました。
ヤジナヴァラキヤの拒否について、 マイトレーイーはこう言いました -「不滅にならない富をどうするのですか？」だからこそあなたは私に知識を与えてくれるのです。』 ヤジナヴァラキヤはマイトレーイーのこのスピーチに満足し、彼に真我についての知識を与えました。
ウパニシャッドと経典の宗教における道徳水準は以前と同様に高かった。この時期には倫理が最大限に重視されました。真実、厳格さ、信仰、決意、純粋さ、身体、言葉、精神の抑制、感覚の捕らわれ、罪深い行為の禁欲など、人はカルマの束縛から解放されることによって救いの立場に就く資格を得る。 P>
すべての人間に高い道徳性が期待されているため、この期間中に、ピトル・リン、デヴ・リン、リシ・リンの3つの借金を取り除き、ブラフマ・ヤギャ、デーヴ・ヤギャ、ピトリ・ヤギャ、アティティ・ヤギャ、ブータ・ヤギャの5つのマハーヤギャを実行しました。宗教作品に含まれる。ウパニシャッドの知識と苦行を強調する宗教的イデオロギーとともに、バラモン教の文書による犠牲の儀式の流れもこの時代に残りました。
無数の動物の犠牲と多くの長期的なヤギャの数は無視できる程度にとどまりましたが、依然として多くの種類のヤギャが実行され続けました。この宗教的プロセスに関する知識は、Srautsutras と Grihyastras から得られます。
この時期に編纂された法経は、個人ではなく社会を重要な存在として受け入れました。社会の高揚と高揚が究極の目標でした。王であろうと臣下であろうと、すべての者の義務は宗教の形で決定されました。重要なのは権利ではなく義務でした。これらの義務を首尾よく遂行することが人間の人生の究極の目標であり、そこから人は救いを得ることができるのです。義務と宗教を背景に、統治と政治が法経で議論されてきました。
上記の議論に基づいて、ヴェーダ宗教とウパニシャッド時代の次の違いを明らかにすることができます。
1. ヴェーダの多神教はこの時代に一神教に変わりました。
2. 宗教の形而上学的な熟考が哲学を生み出しました。
3. 輪廻転生、モクシャ、カルマ主義の原則が提唱されました。
4. 死後の世界について天国と地獄の概念が確認されました。
5. 高い道徳的資質と善行が重視されました。
ウパニシャッド時代の宗教の困難
リグヴェーダ時代には、宗教の性質は単純かつ自発的でしたが、バラモン教文書の時代には、宗教は贅沢になり、儀式は煩わしいものになりました。ウパニシャッドの時代には、その尊大な儀式や犠牲を伴う宗教に対抗して、ニルグナ・ブラフマー、魂、業、救いなどが示されましたが、この宗教形態ですら人間を満足させることはできませんでした。ウパニシャッドの感覚を超えたニルグナ ブラフマンは非常に深く微妙であったため、一般人には粗大な知性はアクセスできず、理解することもできませんでした。
これに加えて、救いを達成するために言及された、聞くこと、瞑想、ニディディヤサン、サマーディなどの手段は、それ自体が非常に苦痛であり、一般の人がそれらを実践することは非常に困難でした。世俗的な執着を放棄し、パリヴラジャクまたはサンニャーシになることによってブラフマンを達成することは、ほとんどの人々にとって苦境でしかありませんでした。したがって、独立した宗教思想家たちは、人生のさまざまな問題や宗教のさまざまな視点を再考しました。
ウパニシャッド時代に確立されたアシュラム システムの最後の 2 つの段階であるヴァナプラスタとサンヤサが、この瞑想に最も役立ちました。彼のおかげで、インドの精神的および宗教的指導力は聖師とバラモンの手からヴァンプラスティ パリブラジャカとサンヤシの手に渡されました。このため、この国では多くの新しい宗教上の違いが生じ始めました。