異教徒の夫と結ばれなかった本当の理由
「彼女はポーランドへやって来た。しかし、彼が異教の誤りを捨て去るまでは、婚姻の床を共にすることはなかった」――こう記したのは、ポーランド最初の歴史家として名高いガッルス・アノニムスです。ドブラワとミェシュコ1世の結婚を伝える有名な一節ですが、ボヘミア（チェコ）の王女ドブラワが夫を脅し、交渉の切り札として初夜を拒んだというのは誤解です。彼女には、それとはまったく別の、しかしなるほどと思わせる確かな理由があったのです。
異教徒の婚礼に欠かせなかった「儀礼的な床入り」
チェコの歴史家コスマスによれば、異教徒たちの結婚式は「その夜の残りをウェヌスとヒュメナイオスに捧げる」ことで幕を閉じたといいます。聖職者である修道士が直接口にするのを避けたための婉曲表現ですが、愛を司る神々へのこの言及の裏には、古くから伝わる床入りの習慣が隠されていました。それは新郎新婦が儀礼的に結ばれる行為で、ほぼ列席者の見ている前で、ときには披露宴の最中に行われることもあったといいます。
時代の彼方へと消えゆくこの儀式は、伝統的な婚礼に不可欠な要素でした。これによってはじめて婚姻の成立が確認され、ある意味で「封印」されたからです。しかし重要だったのは性行為そのものだけではありません。儀式を完成させるには、目に見える証拠が必要でした。結ばれた直後、新郎は妻のシーツかシャツを差し出し、列席者全員が血痕を自らの目で確かめなければならなかったのです。
誇り高きドブラワは、ミェシュコの気ままな要求すべてに応じるつもりはありませんでした……。19世紀のリトグラフをもとにしたイラスト。
血痕が確認されれば、宴は皆の喜びの中で続きます。ところが出血が伴わなかった場合、慣例では婚礼は中断され、関連の道具類はすべて破壊されました。そして婚姻そのものも、無効とみなされるか、少なくとも破綻必至のものと考えられたのです。
貞操の証明？ それとも別の意味？
この「証明の布」の習慣はポーランドではサルマティズムの時代まで残り、サーベルやビールの杯を巡る争いのさなかにも、血痕のついた布が誇らしげに掲げられていました。一般には、花嫁が貞淑な生涯を送り、結婚時に処女であったことを証明する風習だと説明されます。16～17世紀ならそれも当てはまるかもしれません。しかし、ミェシュコとドブラワの時代に同じ解釈を当てはめることは、まったく意味をなしません。
10世紀のスラヴ人は、道徳的自由――悪く言えば乱れ――で有名でした。ユダヤ人旅行者イブラーヒーム・イブン・ヤアクーブは、彼らの侍女の一人が男性に恋をすると、「その男のもとへ赴き、欲望を満足させた」と記録しています。アンダルシア出身のこの旅行者によれば、遠い祖先にあたる女性たちのこうした振る舞いは、むしろ当然視されていたのです。
「男が娘と結婚して処女だと分かると、彼女にこう言う。『お前の中に何か良いところがあるのなら、男たちはお前を求めたはずであり、お前はきっと誰かに初夜を捧げているはずだ』」とイブラーヒームは書いています。彼の見立てでは、離縁と実家への送還につながったのは、逆に処女であったことの方だったというのです。
イブラーヒーム・イブン・ヤアクーブの記述を信じるなら、私たちの远い祖先は特に性的禁欲に励んでいたわけではなかったようです……。
偶像への血の生贄
歴史家たちは、イブラーヒームの記述をおおむね信頼できるものとみなしています。しかしこれは、床入りの儀式と矛盾するわけではありません。この初期の段階において、それは貞操の試験ではまったくなかったのです。そしてなり得なかったとも言えます。なぜなら、血による証明は現役の処女だけでなく、再婚する寡婦にも等しく求められたからです。儀式の意味はまったく別の、はるかに深いところにありました。
異教の時代、結婚初夜の性交は神々への生贄（いけにえ）の行為とみなされていたと考えられています。それは信仰における最高の献身のかたち――いわば肉体的な祈りでした。ミェシュコの時代には、血こそが神々が生贄を受け入れ、婚姻を承認した証しと信じられていました。一方、血が出なければ――民族学者ルドヴィク・ストンマの主張によれば――生贄は拒絶され、結びつきそのものが超自然的な力の承認を得られなかったことを告げるのです。
ドブラワは、伝説の王女ヴァンダの後を追うつもりはありませんでした。殉教者になる覚悟はなかったものの、だからといって異教徒に身を委ねる用意があったわけでもありません……。
もちろん、血痕を確実に出すための工夫も存在しました。多くの場合は、新郎が荒っぽいやり方で性交に臨み、新妻を心理的な意味だけでなく肉体的にも傷つけることで「問題」を解決しました。別の場合には、儀式さえ整えばよいと、シーツに血を忍ばせることもあったようです。
いずれにせよ、ドブラワが試練を乗り越えられないのではないかと恐れる者は誰もいませんでしたし、許す者もいませんでした。問題はまったく別のところにありました。王女――そして今や公爵夫人となった彼女は、床入りの儀式への参加を固辞したのです。敬虔なキリスト教徒である彼女にとって、自分の体を偶像に捧げることなど、考えることすら許されないことでした。
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学術書の世界では居場所がなく、事典の編纂者たちは頑なに「何も知られていない」と繰り返してきた女性たち。ドブラワ、オダ、エムニルダは、私たちの歴史からほぼ完全に消し去られてきました。それは完全に間違っています。カミル・ヤニツキは、これらの女性たちがいなければポーランドは存在しなかったこと、そして推測やおとぎ話に頼らずとも、彼女たちの人生については多くを語れることを証明します。これは、冷酷で、野心に満ち、権力を渇望したピャスト朝最初の君主たちの伴侶たちの、魅惑的な物語です。
参考文献：
本記事は、著者が『鉄の女たち――ポーランドを築いた女性たち』の執筆中に収集した文献・資料に基づいています。