聖なる犬、楽園のいたずらな雌犬、復活したガチョウ...「弟たち」は魂なしで天国に行くことができるでしょうか?もちろん。彼らがしなければならないのは...人間を食べることだけだ。ばかげていますか？これは中世で信じられていたことではありません。
伝統によれば、神は5日目と6日目に動物を創造したとき、階層を確立してアダムの権威の下に置き、動物に名前を付けることを許可しました。しかし、彼らは理性的な魂を受け取らなかったことが知られています。では、彼らはどうやって天国に行くのでしょうか？
イエスは動物が好きではなかったのですか?
楽園の動物はどれもアダムの配偶者や伴侶ではありませんでした。なぜなら 人間だけが神のかたちに創造された からです。 。洪水の後、神はノアに次のように告げて、動物に対する人間の立場をさらに強化しました：動き生きているものはすべて、緑の植物のように、あなたの食べ物のためです、私はあなたにすべてを与えます。 （創世記 9:3）。 
ヘビやサソリなど、悪の特徴を持つ種は別のグループに属していました。犬や豚もヒエラルキーの最下位にあり、時間が経つにつれて、キリスト教はそれらを異教徒、洗礼を受けていない人、罪人などの堕落した人々と結び付けるようになりました。取り憑かれた人の癒しのたとえ（マルコ5:1-20） の中でイエスは悪霊が豚の中に入るのを許し、その動物が救われないことを示しています。
福音書の中でイエスが動物たちに向けた肯定的な言葉を見つけるのは難しい。ラファエロの絵画を基にしたピーテル・ファン・アールストの「アラス」（出典：パブリックドメイン）。
聖なるベジタリアン…
しかし、聖人の生涯の中には、動物の目の前で略奪的な性質を拒否した動物の運命を描いたものもあります。 テーベの聖パウロはライオンにパンだけを食べるように説得しました 。ライオンが昔の習慣に戻ったとき、聖人は次の言葉を言って彼を追い払いました。あなたは私に背いて肉を食べました！私たちの主の名において、肉食獣よ、私はもうあなた方の父親の食べ物をあなたたちに与えません！
12世紀に亡くなった聖バルトロマイの生涯には、神の夫と動物との異常な関係の一例があります。アヒルの子が岩の裂け目に落ち、母親がバーソロミューのところに助けを求めに来たとき、聖人は断ることができませんでした。特に、 アヒルを見た誰もそれが知的であることを疑いませんでした。 。
チェスター大聖堂に描かれたガチョウの復活を含むサンクト ヴェルブルクの奇跡 (写真:Stephen Hamilton、ライセンス CC BY-SA 3.0)。
神が動物に対する配慮を選んだもう一つの例は、さらに奇跡に関連するもので、マルムズベリーのウィリアムによって書かれた聖ヴァーブルガの生涯です。聖人はまずガチョウに穀物を食べることを禁じる奇跡を行い、従順なガチョウの一羽を侍女が食べると、 骨をヴェルブルガが集めて不幸な鳥を復活させました。
…そして聖なる犬
中世後期には、主にアッシジの聖フランシスコの生涯のおかげで、種間の境界があいまいになりました。彼は自分自身の中に動物の要素を見ることを躊躇しませんでした。彼の伝記作家は次のように書いています：彼はよく働き、鞭打って最悪の食べ物を食べる必要性を感じて、自分の体をロバ兄弟と呼んでいました。
しかし、神の創造の伝統的な階層構造を完全に無効にしたカルトの最も極端な例は、 リヨン地方の犬である聖ギネフォールのカルトでした。 。伝説によれば、ヘビが部屋に忍び込み、ゆりかごに近づいたとき、幼児は犬と一緒に家に残されました。
忠実な犬は急いで攻撃し、戦いで爬虫類の血で汚れました。両親が戻ってくると、口が血だらけになっている犬を発見した。家の主人はそれが赤ん坊の血だと思い、彼を殺した。
無事な子供とヘビの死骸が見つかったとき、すべてが明らかになりました。犬は殉教者になりました。 12 世紀のグィネフォールは子供の守護者として崇められていました。
このグループには、自分の体で子供を守る別の聖人候補者が含まれる可能性がありますか？ 14 世紀末のガストン フェビュス伯爵による「Livre de chasse」の挿絵 (出典:パブリック ドメイン)。
100 年後、神聖異端審問はこのカルトを根絶しようとしましたが、このカルトは 19 世紀の終わりまで、そして第二次世界大戦前まで集中的に行われていました。人々はグィネフォールのとりなしで祈り、 彼の墓の近くに子供服を持ってきました。
私たちは皆、害虫です
4世紀、ミラノのアンブローズは、 動物に食べられた体は復活できるかどうかという、同時代人たちの寝泊まりの疑問について語った。 。神の目から見れば、メンバーを元に戻すのは難しくないでしょう。同様に、聖アウグスティヌスは信者たちに、食べられた者は復活し、体は元の所有者に戻ると保証しました。
しかし、13 世紀になると、スコラ学者たちは、そのような体が動物の要素で構成されているかどうかを考え始めました。もちろん、パズルは人々に有利に解決されました。
初期の教父たちはまた、動物には理性的な魂がないと確信していたので、動物の死後の世界を拒否しました。しかし人間の魂が奇跡的に動物の肉を人間の体に変えたため、動物が楽園に入ることができるのはそのような高みを通ったという示唆がありました。
害虫に食い荒らされた遺体の復活の問題は、聖アウグスティヌスを深く悩ませました。 1650 年頃のフィリップ・ド・シャンペーニュの絵画に描かれた教会の父と医師 (出典:パブリック ドメイン)。
一方、別のパズルも登場しました。死後、その遺体が野生動物、魚、鳥に食べられなかった場合、虫がそれを食べたということになります。それから聖アウグスティヌスはこう尋ねました：すべての人間は肉から生まれました、彼らは害虫でもあるのではありませんか？ 動物たちを生き返らせなければ人間を生き返らせることはできないと考えられていました。
トルチェッロ大聖堂にある最後の審判を描いたモザイクの断片。人間の体の破片を嘔吐する動物の姿が見られます (出典:パブリック ドメイン)。
ヴェネチア近郊のトルチェッロ大聖堂には、 審判の日に復活した動物や魚が食べた人体の一部を素直に吐き出す様子を描いた11 世紀のモザイク画があります。 。それでは、死からよみがえらされた動物たちはどこへ行くのでしょうか？
蚊のいない楽園の庭園
教父たちの最初の問題は、動物たちが天国で実際に何をしているのかということでした。彼らには、衣食住や仕事など、人間に奉仕する以外の目的があるとは考えられていませんでした。トマス・アクィナスは、天国にいる人間がこれらのものを必要としないのであれば、動物も不要であることを明らかにしました。
地上の楽しみに満ちた場所としての天国、果樹や心優しい動物たちがいっぱいの楽園のようなイメージとは、状況はまったく異なりました。 15 世紀の著名人たちは永遠の命を願って動物を埋葬しました。
廷臣の一人の詩によると、イザベラ・デステの雌犬、いたずら好きのアウラは天国に行ったという。 1535 年頃のティツィアーノの絵画の断片 (出典:パブリック ドメイン)。
そして、ヴィオラという名前の小さな犬の墓石の碑文には、彼女は今天国にいると書かれていました。廷臣の一人は、 いたずら好きなオーラの昇天を描写した詩を書きました。 、イザベラ・デステの愚痴。
死後にペットに会いたいと思っているクリスチャンも、聖書に慰めを求めることができます。詩篇の 1 つに次のように書かれています。 主よ、あなたは人々と動物に救いをもたらしてくださいます （詩篇 36:7）そして聖パウロの手紙の中に、全地が救われ、 キリストが天にあるものと地にあるものを結びつけるという約束を見ることができます。 （エペソ1:9-10）。
作家のC.S.ルイスは動物による救済の可能性を強調し、 サナダムシや蚊などのあまり望ましくない種には空を飛ぶチャンスがないと指摘しました。 。彼は、人間の仲間は人間との性交によって変化し、 彼らの不死性は、いわば所有者の不死性に由来すると示唆しました。
したがって、20世紀の作家の作品では、中世初期の人間中心主義が存続しました-主人のおかげで滑りやすいお気に入りでない限り、動物は天国に入ることが許可されていません。
より良い空はイザヤ書 (11:6-8) にあるようです。 そこではオオカミが子羊と一緒に暮らし、ヒョウが子供と一緒に暮らし、ライオンが牛のようにわらを食べ、子供たちが恐れることなく毒蛇と遊ぶことができます。それは楽園でしょう！