拷問といえば、現代人が抱く中世像に欠かせない要素である。しかし、責め苦の後には治療の時が訪れていたこと、そして痛みへの対応は、医師よりも先に法学者たちによって本格的に取り上げられていたことは、あまり語られることがない。
医師より先に動いたのは法学者だった
外科医グリエルモ・ダ・サリチェートは、数々の重要な著作の中に、『鞭打ちおよび吊り刑により拷問された人々の傷について』という示唆的なタイトルの教科書を残している。彼の記録によれば、さまざまな拷問の後で回復への道を歩む人々は少なくなく、医師の視点から見てもこの問題は体系的な解決策が必要な領域だったのだ。しかし、拷問と痛みは、医師よりも法学者たちからはるかに大きな関心を集めていた。エステル・コーエンは次のように述べている。
「医師たちが痛みを診断し、解釈し、治療しようとしたのに対し、裁判官たちは正反対の姿勢を取った。彼らもまた学識ある専門家であり、医師がそれを夢見るより前から意見書を著していた。ただし医師とは異なり、そのルーツはローマ法に深く結びついていた。彼らはそこに拷問の正当化と、拷問に関する基本的な文献を見出したのである。[...] 拷問および関連するテーマに論文や意見を捧げた裁判官の数は非常に多い。」
中世の「スパ療法」
名高い外科医サリチェートは、清潔の擁護者として歴史に名を残している。新生児に頻繁な入浴を勧め、妊娠中の母親により高い衛生水準を求めた人物だ。また、「傷の化膿は治癒の良い兆候である」とするガレノスの見解にも真っ向から反対した。その手法は極めて成功をおさめ、弟子のミラノのランフランクを通じてフランスでも広く採用されることとなった。そして驚くべきことに、彼は著作の中で拷問の犠牲者にも多くの紙幅を割いているのである。
拷問は、現代人が抱く中世像に欠かせない要素である。
中世で拷問を受けた人々の状況を理解するには、当時最も一般的だった責め苦の方法を知っておく価値がある。ピアーズ・ミッチェルの研究には次のような記述がある。
「13世紀以降、異端審問所が用いた典型的な拷問方法には、吊り上げ、引き伸ばし、火による焼き付けなどがあった。吊り刑では、尋問を受ける者の足に重りをつけ、背中の後ろで縛られた手首にロープを結んで吊り上げた。巻き上げ機で拷問対象者を持ち上げては一気に落とし、肩関節を脱臼させたのである。」
車輪刑（車裂きの刑）も広く行われていた拷問方法だった。
サリチェートの記録は、足の裏を叩かれた人々についても触れている。「たとえば彼は、拷問の犠牲者を、馬から剥いだばかりのまだ温かい皮で包むことを提案した。この処置の後には、入浴による弛緩と低脂肪食を勧めている」とネイサン・ベロフスキーは記している。
患者を獣の皮で包むという発想は、「外科学の父」として今日知られるギー・ド・シャウリアックにも受け継がれた。まだ温かい動物の毛皮の処方に加えて、彼は拷問の犠牲者を新鮮な馬糞で覆うことまで推奨している。横たわる人間を蹴り飛ばすような方法に思えるかもしれないが……少なくとも、車少なくとも、車輪刑で手足を砕かれた人の状態をさらに大幅に悪化させることはなかったはずだ。ギー・ド・シャウリアックは基本的には良識ある医師であり、「すでに死んでいる人を治そうとしてはならない」とまで指示していたほどである。
良き処刑人、悪しき処刑人
高度な医学知識を持っていたのは、なんと拷問を執り行う側の人々――処刑人たち自身でもあった！ ただし、処刑人たちの治療行為は、必ずしも患者の真の回復を目指したものではなく、さらなる拷問に耐えられるよう、かろうじて生かしておくことが目的であることが多かった。
それでも、職業柄、処刑人たちは人体の解剖学、血液の流れ、各器官の役割について並外れた知識を持っていた。そのため、事故に遭った際には、この忌み嫌われる職業の代表者に助けを求めることも可能だった。傷の手当てができたからだ。場合によっては、処刑人の治療サービスが特別な規則の対象となることさえあった。ネイサン・ベロフスキーは次のように報告している。
「彼らは医師と同じように、適切な許可を持っていなければならなかった。歴史家キャシー・スチュアートは著書『Defiled Trades and Social Outcasts』の中で、馬を上手に治せると自称する志願者や、首切りを行うには年を取りすぎていると認める者たちについて書き留めている。処刑人たちは、これまで誰も殺害したことがなく、ユダヤ人と仕事をしないことを誓う宣誓を行った。フリードリヒ大王は、自身の治療者に特別な筆記試験を受けることを義務づけた。」
悪魔憑きは救えない？
医師自身が拷問を指示することもあった――しかも、（彼らにとっては）治療の一環としてである。悪魔や悪霊にとり憑かれることが公認の病気とみなされるようになると、医師は事例の調査と診断のために呼ばれた。多くの場合、不浄な力と関わりがあると疑われた患者について、医師は体に「悪魔的な聖痕」の兆候がないかを探した。それらを見つければ、患者は拷問室へ送られた。もちろん、そこで「病人」はすべてを自白した――選択の余地が残されていなかったのだから。
処刑人が拷問の犠牲者を治療することもあった。
無実の人々への拷問に反対するわずかな声は、悪魔に関する妄言にかき消され、精神疾患やてんかんについて世界が知るには、まだ長い時間が必要だった。名高いアンブロワーズ・パレ自身、てんかんの患者を悪魔憑きと診断し、魔女は生かしておくべきではないと公言したのである。
では、悪魔憑きの「治療」として拷問を処方した同じ医師たちが、後に「回復した」患者を治療したのだろうか？ 実際に傷の手当てをしたのかもしれないが、精神疾患の治療法やてんかん発作の予防法が確立されたのは、ごく最近になってからのことだ。その一方で、拷問がもたらした損傷の多く――身体へのものも精神へのものも――は、今日の医学をもってしても依然として効果的に治療されていない。文明世界が拷問を公然と非難する一方で、アムネスティ・インターナショナルの報告によれば、米国、中国、ロシアを含む多くの国々で、拷問は今なお非公式に使われ続けているのである。
参考文献
- Belofsky, N.『Strange Medicine――かつて人々はこうして治療されていた』RM出版、ワルシャワ、2014年
- Mitchell, P.『The Torture of Military Captives in the Crusades to the Medieval Middle East』ロンドン大学、2006年
- Cohen, E.『The Modulated Scream: Pain in Late Medieval Culture』シカゴ大学出版局、2009年