「死が二人を分かつまで」――結婚式で交わされるこの誓いは、ヴォルィーニ虐殺の時代にはまったく別の意味を持つことになりました。あの暗黒の時代、最も愛する人の手によって命を落とすことが現実にあり得たのです。
ヴォルィーニや東マウォポルスカでは、ウクライナ人の民族的アイデンティティがポーランド人との対立の中で形作られていました。人々は隣り合って暮らしながらも、「自分たち」と「よそ者」――ローマ・カトリックのポーランド人、正教会のウクライナ人、東方カトリック（ギリシャ・カトリック）教徒――という境界線は常に存在していました。しかし若者たちはこうした対立を気に留めず、小さな地域社会の中でも民族を問わず互いに結びついていきました。
二つの民族の伝統を融合させた混血結婚
混血結婚は両民族の伝統を組み合わせたもので、例えば最も重要な祝祭日を二度祝うことも珍しくありませんでした。結婚式は慣習的に花嫁の教区で挙げられ、どちらの配偶者も自らの信仰を放棄しませんでした。子どもの宗教についても慣習に従い、娘は母の信仰を、息子は父の信仰を受け継ぐのが一般的でした。
「本来ウクライナの土地」からの排除
状況が劇的に変わり始めたのは、1929年に設立されたウクライナ民族主義者組織（OUN）の台頭でした。その活動家たちは、サン川まで及ぶ自民族のみの統一国家を建設するという思想を、ウクライナ人の心へと植え付けていきました。
OUNの旗。同じ配色はウクライナの伝統刺繍にも見られます。赤い糸で刺繍を施した黒いシャツを着ている男性が、すべて民族主義者だというわけではありません。
世論の急進化とともに、民族主義者たちは「本来的にウクライナの」領土から他民族を完全に排除することを提唱するようになりました。公にはされませんでしたが、それは物理的な絶滅を意味しました。ポーランド人、ユダヤ人、チェコ人といったマイノリティがある日、荷物をまとめて国境地帯から自発的に去るなど、誰も想像していなかったからです。
社会に広がる亀裂は、次第に混血家庭の日常にも忍び込みました。エヴァ・シェマシュコの著作『東部国境地帯におけるOUN-UPAの犯罪とポーランド・ウクライナ人家族の状況』によれば、兄弟姉妹同士でさえ敵意を抱き合うようになったといいます。例えば、姉妹たちが自分をウクライナ人だと考えていた家では、自分をポーランド人だと感じていた兄が、プラズニク（ウクライナの祝日）にわざわざ煙突の改修工事を行ったというのです。
運命の年1943年までに、多くの人々の精神は民族主義によって完全に蝕まれていました。『南東ポーランドにおけるウクライナ民族主義者の民間人に対する犯罪（1942〜1947年）』には、UPAによるポーランド人住民への犯罪の日付、場所、犠牲者の名前が詳細に記録されています。
悲劇を生き延びた女性たちの数々の証言は、アンナ・ヘルビッヒの著書『ヴォルィーニの少女たち』（ホライズン、2018年）に描かれています。
中でも特に衝撃的なのは、混血家庭の内部で起きた事件です。ルバチュフ郡のある村では、1944年3月31日に9人が殺害されました。犠牲者の中には、ポーランド人の息子ルドヴィクとスタニスワフを持つウクライナ人母親、カタジナ・マゼパが含まれていました。著者たちは彼女の最期を次のように記しています。
隠れていた隣人によれば、彼女はバンデラ派の一人――自分の甥にあたる男――にウクライナ語で「ピョートル、何をしているの？」と声をかけた。それに応えて、彼は銃剣で彼女を殺した。
神の名のもとに？
多くの教会でも、ポーランド人への攻撃や混血家庭内での暴力を扇動する説教が行われていました。民族主義的思想に深く染まった聖職者たちは、自らが広めるべきキリスト教の価値観を忘れ去り、むしろ憎悪を煽っていたのです。
今日のヴォウカ・ジュミヨフスカは、ポトカルパチェ地方にあるほぼ無人となった村です。村には長い間、ウクライナ正教会の建物が立っています。1940年代半ばにそこで起きた悲劇を、今から想像するのは容易ではありません。
エヴァ・シェマシュコは、ポーランド中央福祉評議会代表の言葉を著作に引用しています。
マリアンポレ近郊のトロシチャニエツ〔スタニスワフ県〕では、ギリシャ・カトリックの司祭が説教の中で、ギリシャ・カトリック教徒の配偶者は再婚できる、いわゆる混血結婚は無効なのだから……と述べた。
聖職者が犯罪を直接呼びかけたわけではありませんが、混血であることを理由に結婚そのものの有効性を否定しました。再婚への道は、「ポーランドの毒に汚されていない」純粋で民族的に清らかな結婚である限り開かれている――そういうことだったのです。
この態度には重要な意味があります。民族主義者の間では、ウクライナ民族の特異性・優越性への信仰が広まり始めていました。これは運動のイデオローグ、ドミトロー・ドンツォフの思想と軌を一にします。彼は進化論を民族間の闘争へと読み替えました。最も強い民族だけが生存の chance を握り、支配への最短の道は相手を物理的に除去することだ、と。
ウクライナ民族主義運動のイデオローグ、ドミトロー・ドンツォフ。
屈辱を拭い去るために
エヴァ・シェマシュコは、それが現実にどのような形を取ったかの例を挙げています。ある家系の第三世代の人物は、「人種の汚濁」と「恥の洗浄」について、ほとんど獣的なまでの理解があったと語りました。ただし、犠牲者を特定できる情報は一切提供しないという条件付きでした。
UPAの戦闘員たちは、一家の長であるポーランド人を殺害した後、「ポーランド性の痕跡を除去」するために、被害者のウクライナ人妻と二人の娘を集団で暴行した。女性たちはこの犯罪を生き延び、居住地を離れ、最終的にアメリカへ移住した。暴力的な性行為は、ポーランド性の「物理的」除去、そして「汚れた」人種の「浄化」と理解されていたのだ。
第二次世界大戦は、人命の価値を劇的に低下させました。長年にわたり犯罪を目の当たりにしてきた人々は、次第にそれへと麻痺していきました。民族主義は癌のように人々の精神を蝕み、民族的に均質な国民国家の建設という理念を、他の何よりも優先させるように仕向けたのです。
家族よりも、愛よりも高く。もし敵対する民族の一員と結ばれることでかつて「祖国を裏切った」のなら、その過ちは修正できる――OUNの活動家たちはそう扇動しました。これは混血関係という問題に対する「最終的解決」とも呼べるものでした。方法は一つしかありませんでした。家族のポーランド側を殺すことです。
ヴォルィーニ虐殺において、ウクライナ人の親族の手によって亡くなったポーランド人女性が何人いたのか――その統計を取っている者はいません……。
1943年が訪れ流血が始まると、もはや誰の安全も保証されなくなりました。『南東ポーランドにおけるウクライナ民族主義者の民間人に対する犯罪（1942〜1947年）』は、ポトカルパチェ地方ボルフフでの事例を記しています。
UPAはピョートル・マズールキェヴィチ（38歳）を殺害した。彼は一日だけサン川の向こうからやって来た男だった。ウクライナ人の妻は葬儀の場で、「大ウクライナ」のために夫を捧げたと述べた。
民族的背景による家庭内犯罪の犠牲となったのは、主に女性でした。夫はポーランド人の妻を殺し、義兄弟は弟の「恥を除去」しました。自分をウクライナ人だと考える息子たちさえ、実の母親を殺害したのです。あまり語られることのないヴォルィーニの悲劇のこの章は、民族主義的憎悪に燃える人間が何をし得るかを痛烈に示しています。ヨーロッパでは今ふたたび民族主義運動が力を増し、「民族の純潔」「人種混交の拒否」というスローガンが旗印に掲げられ始めています。歴史が円環を描いて繰り返されないことを、私たちは願わずにはいられません……。