シエンキェヴィチが才能を認めた「ロタ」の作者、数々の論争を呼ぶ
今日、マリア・コノプニツカは主にポーランドの第二の国歌ともいえる「ロタ（誓い）」の作者、そしていわゆる「コノプニツカの嘘」と呼ばれるスキャンダルの当事者として知られています。しかし、画家マリア・ドゥロンビアンカとの関係をめぐる論争だけが、彼女を取り巻く論争のすべてではありません。多くの人々が望んだような、敬虔な国民的詩人であり「ポーランドの母」でもなかったのです。
すべての子どもは我が子――我が子を除いて
コノプニツカは愛国的作品によって歴史に名を残しました。『小人と孤児のマリャ』の作者として貧困の問題とも結びつけられます。しかし、生涯の終わりに発表した『ロタ』が賛歌へと昇格したことで、彼女の多彩な業績が影を落とされてしまいました。数十年にわたり、彼女は詩、童話、短編小説を書き、文学批評や翻訳にも取り組みました。
彼女の作品の大部分を占めていたのが、じつは児童文学でした。「ムルチスワフ・パズレック」というペンネームで『フィルシュ、ミルシュ、キジア。陽気な子猫たち』といった愛らしい詩集を刊行し、本名でも『私の本』『小さな読者たちの楽しいひととき』『ピンプス・サデルコの学校冒険譚』などを出版しています。ユーモアと想像力に富んだそれらの作品からは、子どもへの愛情が溢れています。しかし、本当にそうだったのでしょうか。イヴォナ・キェンツレルは著書『マリア・コノプニツカ──荒廃した無神論者』でこう記しています。
彼女は一見、素晴らしい母親であり、ことわざどおりの「ポーランドの母」の化身で、群れる子どもたちをひとりで育て上げたように見えた。しかし、子どもたちが少し自立すると、彼女はワルシャワを後にし、ほぼ20年にわたる放浪の旅へと出て、ヨーロッパ中を旅し続けた。子どもたちとは連絡を取り合い、物質的にも援助し、世話も焼いたが、それは心からの願いというより、義務感からだった。(……) さらに悪いことに、彼女は子どもたちを「できのいい子」と「できの悪い子」に仕分け、精神を病んだ娘からは完全に背を向け、孫たちにもほとんど無関心だった。
気遣う「ポーランドの母」と「あの化け物」
彼女の目の中のたまもの（最愛）は長男タデウシュ（ミツキェヴィチの詩の英雄にちなんで名付けられた）でした。彼のほか、「成功した」子どもたちは次男ヤンと長女ゾフィアです。残りの三人――三男スタニスワフと次女ヘレナ、三女ラウラ――はコノプニツカにとって憂いの種でしかありませんでした。 それは彼女の手紙にも表れています。書簡では「心配する母」を装っていましたが、現実は決してバラ色ではありませんでした。
エリザ・オジェシュコワ宛ての手紙でコノプニツカはこう主張しています。「私が体も魂も属している党派は、私の子どもたちだ。彼ら以外には、私にとって思想と仕事の世界があるだけだ」。現実には、夫と別れワルシャワへ移ってから、一家を養うためにより懸命に働きました。成人した子どもたちの面倒も見なければなりませんでした。「成功した」子どもたちでさえ、時には経済難に陥りました。そして恐れる相手は……母親でした。
一方、出生順で最後から二番目のヘレナが精神を病むと、コノプニツカは公然と彼女との絶縁を宣言しました。娘の自殺未遂の後、夫宛ての手紙で、娘が「本当に命を絶たなかったこと」への不満を漏らしています。
「(……)家族中に信じられないスキャンダルを巻き起こしながら、その貴重な健康を髪の毛一本傷つけずに済ませた。マッチが三本でもあれば、彼女はそれを削って飲み込んだだろうに――何もない。滑稽だろう、そうだろう？ でも、結局は卑怯だ。」
長女ゾフィアとの書簡では、ヘレナを「あの化け物」「異常者」「恐ろしい生き物」と呼んで罵り、元夫に「家族はH.との連帯を一切放棄し、彼女とは無関係だ」という宣言に署名するよう迫りました。一方、窃盗癖とヒステリーに苦しむ娘は、母の愛を求め続けました――それも攻撃的な形で。コノプニツカの反応は？ ワルシャワを去り、「堕落した子」と決別することでした……
無神論の国民的預言者
しかし、彼女を教会から「堕落」させたのは、困窮する我が娘を見捨てたことでもありません。離婚が法的に認められない時代に、婚姻無効の努力もせず夫を捨てたスキャンダラスな決断でもありません。若い男性たちとの恋愛や、画家マリア・ドゥロンビアンカとの長きにわたる「疑わしい」関係――コノプニツカは彼女を「摂理」と呼んだ――が原因でもありません。 では、何だったのでしょうか。
答えは『カトリック評論』の論評にあります。筆者は詩人を酷評しました。「彼女の思想は無神論的であり、冒涜的だ。(……)敵が幾度となく彼女に投げつけたみすぼらしい侮辱を、彼女は再び教会の面前に投げつけた」。なぜか？ 詩人が教会によって迫害された偉大な科学者たちの肖像を描くことを敢行したからです。
問題となったのは1881年刊行の『過去より。ドラマチックな断章』です。詩人の友人エリザ・オジェシュコワがこの論争的著作を出版しましたが、彼女自身、それが公然たる異端の書であることは疑いませんでした。ヴィスワフ・グロホルはコノプニツカの伝記において、『過去より……』出版をめぐるスキャンダルの原因は、マリアがこの書において「後退と迷信の力に対する思想の自由と科学的探求の自由」を支持したことにあると指摘しています。そして、これは決してコノプニツカの唯一の反教権的著作ではありませんでした。
国民奉仕のために消耗した才能
カトリック・ナショナリスト陣営からの批判の声は、コノプニツカが「心を鼓舞する」愛国詩を発表し始めると静まりました。しかし、悲しい真実があります。彼女が愛国的な詩を書いたのは、侵略者と戦う必要性からというより、むしろ――金のためでした。 ヤン・レホンはこう総括しています。
コノプニツカはおそらく、我々の文学史上、貧困という最大の犠牲者であり、詩人を政治家、司祭、軍隊のために働かせたポーランドの運命という最大の犠牲者だった。(……) もし彼女が「占い師」「女王」を演じ、説教し、慰め、激励する必要がなければ、詩の中で詩人たりえたはずだ。今日、彼女の詩集『汝、星よ』の中に、彼女が国民奉仕のために自分を浪費し、パンのための労働によって砕かれたことを知って衝撃を受ける詩を見つけた。
おそらくこのこと――そして彼女の反骨的な生き様――が、教会の目には、コノプニツカが生涯「若き日の罪」を洗い流すことができなかった理由なのでしょう。その最良の証拠が、彼女の葬儀をめぐるスキャンダルです。イヴォナ・キェンツレルは『マリア・コノプニツカ──荒廃した無神論者』でこう描写しています。
コノプニツカの葬儀は1910年10月11日に行われ、予想どおり大規模な愛国的デモとなった。この日、リヴィウの学校では授業と業務が中断され、数千人の群衆が街に溢れた。しかし、トラブルもあった。聖職者の参列とバンドゥルスキ司教の弔辞が取りやめになったのだ。すべてはビルチェフスキ大司教の禁令によるもので、大司教は故人の「荒廃した無神論者」としての教会への罪を改めて思い起こさせ、彼女が生前、正統なカトリック教徒と見なせないことを指摘したのである。
偉大な詩人
しかし、彼女は本当にそのような断罪に値したのでしょうか。歴史はノーを突きつけました。今日記憶されているのはビルチェフスキではなく、コノプニツカの方です。彼女の波乱に満ちた生涯をめぐる論争も、もはや過去のものとなりました。複雑な家族関係や教会との対立があったとしても、現代におけるコノプニツカの評価は概ね肯定的です。もっとも、伝記に残る多数の空白や歪曲が、彼女が本当は何者だったのかという問いへの答えを容易にはしません(そもそも詩人自らが、巧みに自らの伝記を改ざんしていたのです)。
疑う余地なく、マリア・コノプニツカは並外れた才能の持ち主でした。ヘンリク・シエンキェヴィチは彼女についてこう記しています。「この婦人、あるいは令嬢には、霧を裂いて差す暁の光のように、詩を通して真の才能が輝いている」。女性であり、シングルマザーであり、ポーランド人として、最初から彼女は「不利な立場」にありました。しかし、確実に言えるのは、マリア・コノプニツカは偉大な詩人だったということです。
