はじめに――彼らに共通するもの
帝政ロシアの秘密警察オフラーナ、ポーランドの民族主義者、カトリック教会、ナチス、そして戦後の野党勢力の一部――これらに何が共通しているだろうか。答えは、いずれも「ユダヤ人は共産主義と特別な関係にある」というテーゼを宣伝してきた点にある。「ジドコムナ(ユダヤ・共産主義)」の存在を裏付ける証拠は薄弱だったが、そうした世界観への需要は絶大だったのである。
ヨーロッパのほぼ全域が反ユダヤ主義を経験したが、とりわけ東欧諸国ではそれが強烈で、かつ原始的な形をとった。帝政ロシアの特務機関は国民の感情を利用して「敵」を作り出し、国民を団結させ、現実の問題から目をそらそうとした。やがて反ユダヤ主義は、共産主義との闘争にも動員されるようになっていく。
「ユダヤ・ボリシェヴィズム」の誕生
「ユダヤ・ボリシェヴィズム」(「ジドコムナ」という呼称が定着したのは第二次世界大戦後である)は、ロシアから西欧へと伝わった。ポーランド・ソビエト戦争中、ボリシェヴィズムの「ユダヤ的性格」への確信はほぼ普遍的なものとなり、反ソプロパガンダに利用された。1920年の戦争は、ポーランド性とカトリック対ユダヤ的共産主義との闘いとして捉えられたのである。
戦間期には、共産主義活動家の約20%がユダヤ人の家庭の出身だった。ポーランドにおけるユダヤ人総人口の割合と比べれば、これは確かに大きな数字だ。同時に、この運動が周辺的な存在であったことを考えれば、決して多いとは言えない。社会主義運動(ブント)の方がはるかに人気があり、最も支持者を集めたのは、移住と自国建設を志向するシオニスト諸党だった。ピウスツスキへの信頼も厚かった。
1920年7月のポーランド・プロパガンダ・ポスターに描かれたトロツキー
宗教を重んじるコミュニティであったことを考えれば、ユダヤ人社会全体に「ユダヤ・ボリシェヴィズム」の責任を負わせることは不条理である。しかもユダヤ人の多くの経済的基盤は、しばしば零細で貧しい商業・事業だった。共産主義者にとっては、小さな商店主ですら階級の敵であり、宗教は受け入れられないものだったのだ。
それでも「ユダヤ・ボリシェヴィズム」が根強く生き残ったのは、国民民主党(エンデツャ)とカトリック教会の存在が大きい。エンデクは19世紀末に、ユダヤ人をポーランド民族最大の敵として描くことに成功し、反ユダヤ主義を左翼敵視と結びつけた。同時に民族主義者たちは、ユダヤ人をボリシェヴィキであると同時に、「吸血鬼のような資本家」でもあるとして二重に烙印を押したのである。
ユダヤ人はボリシェヴィキを歓迎したのか?
1939年9月17日、ソ連軍が第二ポーランド共和国の領土に侵攻したとき、各地のユダヤ人コミュニティは進軍する軍隊のために凱旋門を築いた。何よりも、相手がドイツではなくてよかったと人々は安堵した。しかし、喜ぶ理由があったのは全員ではない。
「(…)ユダヤ人インテリゲンツィアの一部、『有産階級』、そして正教徒は、新しい現実に敵意を抱いていた。ブント支持者やあらゆる派閥のシオニストは、ソビエト当局からとりわけ厳しく迫害された。ソビエト当局が無条件の支持を得られたのは、ユダヤ人の貧困層においてのみであった」――グジェゴシュ・フルチエクはこう記している。ただし補足が必要だ。貧しくても信仰深い層は、その支持者には含まれない。
1939年9月のソ連プロパガンダ・ポスター――赤軍が農民をポーランドのくびきから解放する
ユダヤ人もまた、他の人々とまったく同じ弾圧を受けた。追放者のなかにユダヤ人は大きな割合を占めていた。カティンの森で命を落とした将校の約10%がユダヤ人で、その中にはポーランド軍の主席ラビも含まれていた。ソ連を動かしていたのは階級的な理由であって、民族的な理由ではなかったのである。
第一次ソ連占領期における「ユダヤ・ボリシェヴィズム」とは、非ユダヤ人と同様に急速な「社会的昇進」の恩恵を受けた、ごく一握りの農村・都市の貧困層にすぎなかった。そこには、ポーランド人と「対等に」、すなわち同じように過酷な扱いを受けることになった官僚やその他の専門職の人々も含まれていた。この「対等な扱い」で最も深刻な打撃を受けたのは、実はポーランド人自身だったのである。
「俺たちではなく、あいつらだ!」
ラインハルト・ハイドリヒの命令により、独ソ戦の第一段階では、軍は反ユダヤ・プロパガンダに重点を置くことになった。それは「ユダヤ・ボリシェヴィズム」の神話、すなわちソ連の犯罪に責任を負うスターリンの同盟者としてのユダヤ人というイメージの創出であった。ドイツ人は、このプロパガンダが肥沃な地盤を見出し、やがてポーランド人が、そしてブク川の向こうではウクライナ人も、自らの手でユダヤ人の隣人を「始末」するだろうと正確に予測していた。
ポグロムの直接の口実となったのは、ユダヤ人とソビエト政権との「協力」の疑いだった。しかし、著名な歴史家ティモシー・スナイダーは次のように述べている。
それでもなお、ソビエトの権力はいたるところで現地の多数派――ラトビア人、リトアニア人、ベラルーシ人、ウクライナ人、ロシア人、ポーランド人――に基づいていた。当時の(そして今日につながる)「ユダヤ人はソ連の協力者だった」という非ユダヤ人側の主張は、ソビエト体制において現地の非ユダヤ人人口が果たした不可欠な役割を矮小化するために機能したのである。
ONR(国家急進キャンプ)所属の学生による反ユダヤ・ビラを掲げたピケ活動
よく見られたのは、ソ連支配下でまさにそれを行っていた同じ人々が、ドイツ行政への協力や警察への勤務にも関与していたという現象である。彼らは「ユダヤ・共産主義者」と闘うことで新たな主人に忠誠を示し、密告によって自分自身、家族、財産を守った。見捨てられた家屋を略奪できることも、さらなる見返りとなった。
「裏切り者と呼ばれるよりは、同志と呼ばれる方がましだ」
ソ連軍のポーランド領土への進駐、そしてそれとともにやってきたポーランド軍と親ソ政権は、「ジドコムナ」の別バージョンとして、既知のパターンに従って語られることになった。これは反共産主義プロパガンダの強力な糸だった。新体制の活動家の、実際のあるいは想像上のユダヤ人起源が強調され、プロパガンダの標的となったのは、多くの場合、ホロコーストを生き延びたごく普通の人々だった。
とはいえ、新国家の権力機構や治安部門に、ユダヤ系の職員グループが目についたことも事実である。元ユダヤ歴史研究所所長のパヴェウ・シフィエヴァクが指摘するように、ユダヤ系職員は公共保安省(UB)職員全体の2%にすぎなかったが、管理職においては37%を占めていた。こうした選択の背後には、多様で複雑な事情があった。当時流行していた「裏切り者と呼ばれるよりは、同志と呼ばれる方がましだ」という言葉が、その多くを物語っている。
生き残ったユダヤ人の大多数はポーランドを去っていった。残った少数派のうち、かなりの数の人々が新体制に希望を託していたのである。
「ジドコムナ」は、退治されるべき時にアスペンの杭で刺し貫かれなかった亡霊のような存在だ。それは場当たり的な政治的・イデオロギー的要求に応えて、さまざまな機会に姿を現す。この神話はポーランド人民共和国の時代を通じて生き続け、「連帯」運動にも影を落とし、第三ポーランド共和国の幕開きにも付きまとい続けたのである。