イスラム国(IS)、ボコ・ハラム、アルカイーダ、タリバンといったテロ組織がこぞってイスラム教を原動力としている今、誰も否定できない事実があります。宗教は慰めや和解の源であるだけでなく、紛争の源でもあるのです。
とはいえ、この対立は決してイスラム教に限った話ではありません。過去の世紀には、カトリックの異端審問所が、自らの基準で「異端」とみなした人々を裁いてきました。つまり、客観的・遺伝的に見れば同質とされるはずの人々の集団の中でさえ、宗教は言語や民族性とならんで大きな多様性と緊張を生み出すのです。
アブラハムとユダヤ教
西暦70年、エルサレム神殿がローマ軍によって破壊されると大規模な反乱が勃発し、最大で50万人ものユダヤ人が命を落としたとされます。こうして打ち砕かれた民の中に、現在のユダヤ教信仰の基盤があります。ユダヤ教にとって、その宗教は文字通りアブラハムから始まりました。アダムとイブではなく、アブラハムです。アブラハムはイスラエルの祖先であり、神に最初に「召された」人物でした。伝統によれば、イスラエルの民はアブラハムの息子の一人、イサクの子孫にあたります。
そう考えると、一神教の三大世界宗教がすべて同一の源泉に依拠していることは、いっそう注目に値します。キリスト教もイスラム教もユダヤ教も、アブラハムを自らの族長だと主張しているのです。「共通の族長が存在するというのは、もちろん興味深い事実です」と、ホーフドルプの神学者で牧師のコーエン・ウェッセル氏は言います。「これはまた、現代社会の緊張を理解したい人々にとっての出発点にもなり、ひいては緊張を和らげる助けになるかもしれません」
兄弟げんかとしての宗教紛争
ウェッセル氏によれば、宗教間の紛争は本質的に兄弟げんかに遡ることができるといいます。「興味深いことに、聖書の最初の物語も常に兄弟間の対立を扱っています。最初の兄弟であるカインとアベルでは、兄が弟を殺しました。イシュマエルとイサクはアブラハムのもめている息子たちでした。アブラハムの孫にあたるヤコブとエサウは、ヤコブが兄から父の祝福を奪ったことで激しく争いました。ヤコブの子どもたちはまた、ヨセフが兄たちに井戸に投げ込まれたときに激怒しています」
「少し好意的に見れば、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の間の紛争を『兄弟殺しの争い』と呼ぶこともできます。これらの宗教には多くの共通点があります。赦し、正義、裁き、祈り、巡礼――すべてに共通するテーマです。歴史的な源泉も共有しています。しかし宗教間には厳しい対立もあり、第二次世界大戦中のユダヤ人大量虐殺(ショアー)はその最底部にあります」
アブラハムとキリスト教
キリスト教時代の暦で言えば、族長アブラハムは紀元前1500年頃の人物です。厳密に言えば、キリスト教はイエス自身によって始められた、ユダヤ教内部の一つの運動として生まれました。当初はイスラエル内の一種の「キリスト教会」として存在していましたが、まもなくイスラエル以外の人々もキリスト教に加わるようになりました。つまりイエスは、ある種の分岐点となる存在だったと言えます。イエスの存在によって、ユダヤ教とキリスト教という別々の教会が生まれたのです。イエスは平和をもたらす者であると同時に、ユダヤ人とキリスト教徒の間の分裂の原因ともなりました。
「ここ数十年、ユダヤ教とキリスト教の信仰は再び接近してきました」とウェッセル氏は言います。「ただし英国のラビ、サックス氏が指摘するように、ユダヤ教信仰への嫌悪は、イスラエル国家への嫌悪へと姿を変えたとも観察されています。それでも二つの宗教の間には、明らかな接近と和解が見られます」
「それでも、キリスト教の根本文書には依然として反ユダヤ的な記述が少なからず残っています」とウェッセル氏は指摘します。「だからこそ和解は、宗教が今後も取り組み続けなければならない課題なのです。油断すれば、特定の文言を持ち出して反ユダヤ感情を煽り立てる集団がすぐにでも現れます」
「同様の和解は、原理的にはイスラム教とユダヤ教やキリスト教の間でも可能だと私は考えています」とウェッセル氏は続けます。
「しかしそのためにも努力を続けなければなりません。コーランにも、たとえば反ユダヤ感情を煽るのに使える箇所が十分にあるからです。ムハンマドがあるユダヤ部族を滅ぼしたという物語は、実にさまざまな読み方ができます。モスクで勝ち誇ったように朗読することもできれば、その箇所を読み飛ばすこともできます。恥ずかしく思うと言うことも、その物語を当時の時代背景の中に位置づけることもできます。『それは当時起きたことだが、私たちは今それから距離を置く』と。つまり一神教の収斂は論理的ではあっても、決して自明ではないのです」
故ジョン・レノンの路線に従い、宗教を人々の間の紛争の源として完全に捨て去ることについては、神学者のウェッセル氏は――当然ながら――賛成できません。「『Imagine there's no religion』ということですね? 確かに宗教は不幸の源でもあります。同時に多くの人々にとって宗教はインスピレーションと和解の源でもあります。だから私にとって、仮に強制できるとしても宗教を廃止することは選択肢になりません。さらに無宗教の社会、たとえば共産主義諸国を見てください。そこはそれほど良いのでしょうか? 逆に、すべての宗教は基本的に平和を目指していると述べるローマ法王の見解にも、私は同意できません。美しい考えではありますが、実際のところ宗教は残念ながらあまりに複雑で、そんなに単純なものではないのです」
アブラハムとイスラム教
ムスリムにとってアブラハムは、ムハンマドとほぼ同等の地位にあります。「最初のムスリム」とも呼ばれます。イスラム教徒のアブラハムがキリスト教徒やユダヤ教徒のアブラハムと同一人物かどうかについて議論の余地はないものの、イスラム教内部では、特にイサクの異母兄であるイシュマエルをめぐって、まったく異なる物語が中心的な役割を果たします。母親とともにアブラハムによって追放されたのがイシュマエルです。イスラム教によれば、アブラハムとその息子イシュマエルは、メッカにあるイスラム教の中心聖域カーバを建設したとされます。イスラム教内部には今も「イシュマエル主義」と呼ばれる独自の潮流が存在します。
過去からの教訓
「宗教を廃止して社会の争いの種を取り除こうとすることは、自分の歴史の重要な部分を否定することにもなります」とウェッセル氏は言います。
「美しい側面だけでなく、美しくない側面も含めた自分の歴史です。そして自らの歴史における重要な出来事を無視したり、否認したりすることは、同じ過ちを繰り返す扉を大きく開けることになります」
「むしろ宗教史の中に共通点を探し、そこから対話を始めるほうが得策だと思います。アブラハムに始まる宗教の場合なら、『トライアローグ(三者対話)』ですね。私の自治体でも定期的に対話の日を開催しています。人々は教会やモスクでお互いに会う機会を得ます。すると、乗り越えるべき実務的な問題がどれほど多いかも分かります。たとえば現在、そうした集会にモスクから来るのは男子だけです。女子の参加へのハードルはまだ高すぎるようです。そうした集会でお互いに意見が一致することはありませんが、お互いをはるかによく知ることができます。それだけでも十分な成果です」
ホロコーストは、ユダヤ人とキリスト教徒の現代的な和解にとって劇的な転換点となりました。しかしウェッセル氏によれば、集団間の効果的な和解のために、必ずしもそうした悲劇が必要なわけではありません。
「心に留めておくべきは、すべてを今すぐ達成する必要はないということです。イスラム国がことのほか暴力的なのは、彼らにとっての理想的国家を『今』樹立しなければならず、その妨げになる者やそれに適合しない者は切り倒されなければならないと信じているからです。理想は未来のために、子どものために、あるいは遥かな将来の日のために追求することもできるのだと人々が認識するだけで、大きな違いが生まれるでしょう」