部族、植民地時代の建設から日常の現実まで

アフリカで戦争が起こると、部族戦争という避けられない言葉がメディアで聞かれます。「部族」という用語は、アフリカ大陸や中東の紛争を理解するためによく使用されます。

たとえば南スーダンでは、ディンカ族とヌエル族という2つの主要部族が内戦で互いに戦っている。しかし、シリアでの戦争は、スンニ派とシーア派のさまざまな「部族」の乗り越えられない違いや利益の対立が原因であるとされることも多い。紛争は本当に簡単に説明できるのでしょうか?そして部族とは一体何なのでしょうか？それは普遍的な概念ですか、それとも国ごとに概念が異なりますか?

「部族」という言葉の起源はローマ時代にあります。 トリバスという用語ガリア人やゲルマン人のコミュニティなど、ローマ人が帝国を設立する前に存在したグループ、またはローマ人の支配下になかったグループを指します。共通の祖先がこれらのグループを結びつけました。ローマ人によれば、彼らは征服されなければならない野蛮人でした。旧約聖書のさまざまな場所でも部族について言及されています。ノアの息子たちとその子供たちは、地球上のすべての国の「父」でした。その後、族長ヤコブの 12 人の息子たちから、イスラエルの多くの部族が生まれました。

原始部族

14 世紀以降、ヨーロッパの探検家たちは遠く離れた土地で、自分たちとは異なる生き方をする人々のグループに遭遇しました。ヨーロッパ人はこれらのグループを部族と呼びました。 19 世紀の植民地主義により、この用語は「科学的」基礎と公式の解釈を獲得しました。当時の人類学者は、海外植民地の「原住民」の中に、人々がどのように共同生活を営むかについての新たな知識が豊富にあると考えました。

人類学の定義によれば、部族は最も広い意味での家族でした。部族は共通の言語、文化、血統を共有していましたが、必ずしもすべてが同時にではありませんでした。たとえば、1 つの言語領域内に複数の部族が存在する可能性があります。繰り返しますが、定義上、宗教は部族のアイデンティティや血統を超越したより広いカテゴリーであるため、これには属しませんでした。ちなみに、これは常に当てはまるわけではありません。たとえばユダヤ教は、血統と宗教を組み合わせています。

当時、オピニオンメーカーや政策立案者は、カテゴリーの観点から考えることを熱心に採用していました。彼らは社会科学から来た文化進化理論を信じていました。この理論によれば、社会間には階層があり、最下位には「後進的な」部族があり、最上位には「文明化された」西洋人がいた。植民地の元の住民は本質的に原始的で、後進的で、暴力的であると言われています。したがって、入植者たちは彼らを教育するという「崇高な」任務を自らに課しました。フランスの植民地では、この教育使命は文明文明の使命と呼ばれていました。英国連邦では、それは白人の負担と呼ばれていました。そしてオランダ領東インドでは人々が倫理政治について語りました。

入植者たちは、言語や文化の違いや外見に基づいて、元の住民をグループに分けました。これらのグループは、開頭計測 (頭蓋骨の測定) や骨相学 (頭蓋骨の先端の研究) などの疑似科学に基づいていました。この分割には実際的な理由がありました。それはコロニーの管理を容易にするためでした。各グループは植民地社会において異なる地位と役割を持っていました。入植者だけが、自分たちの区画が元の住民が以前どのように暮らしていたかに対応していないという事実をあまり気にしませんでした。

これは、入植者が地域間に引いた恣意的な境界線にも当てはまります。最も有名な例はアフリカ争奪戦です。 :アフリカ大陸は統治者を持った宗主国によって分割されました。線は元の住民と王国をまっすぐに貫いていました。これは、植民地を行政区域に分割するなど、より小規模な場合にも起こりました。

入植者が秩序を求めてやって来る前は、部族のアイデンティティはそれほど重要ではありませんでした。部族間の境界は流動的でした。別の部族の人と結婚しますか？必ずしも問題があるわけではありません。社会的状況に応じて、複数のグループに所属することもできます。時には、「部族」は単に社会階級を示すものでした。社会のはしごを上がるにつれて、あなたは新しい部族に加わりました。ケニアのマサイ族やキクユ族など、植民地化以前にすでに存在していた部族に加え、同じ国のカレンジン族やバルヤ族など、他の部族のアイデンティティも完全に植民地時代に構築されたものですらあります。

部族は存在しません

多くの場合、すべての部族を数えようとする試みが行われます。植民地主義中だけでなく、20世紀にも、すべての部族が色、線、アイコンできちんと示されたアフリカの地図が登場しました。しかし、人類学者に部族とは何かと尋ねると、答えはすぐに「部族は存在しない」となります。この用語は受け皿になっています。ある場合には部族が共通の言語を持ち、別の場合には共通の文化や系統が存在します。部族は、インド北東部のナーガ族など、特定の地域に関連付けられる場合があります。しかし、ヨルバ族はナイジェリア、トーゴ、ベニンなどの西アフリカ諸国に広がっています。

部族が常に世界の他の地域から遠く離れた小さなグループで住んでいるという考えも誤解です。特定のサイズはありません。小さいトランクもあれば、非常に大きいトランクもあります。南スーダンのディンカ族とヌエル族は、ナイジェリアのイボ族やヨルバ族と同様、数百万人の人々から構成されています。トランクという用語は非常に広義であるため、実際には何の意味もありません。

さらに、「部族」という言葉には否定的な意味があります。それは紛争を思い出させたり、鼻を通して骨やジャングルの小屋のことを思い出させます。そう考えると、フリジア人やスコットランド人を部族と呼ぶのも、いくぶん滑稽に思えます。したがって、現在の科学的コンセンサスは、部族という言葉の使用は後味が悪いため悪いというものです。

20世紀になると、西洋以外の文化を劣ったものとしてレッテルを貼ることが、ゆっくりと、しかし確実に人種差別主義的になりました。ホロコースト後、優生学や人種科学などの疑似科学はやがてタブーとなった。「原始的な」人々は教育されるべきだという考えも同様です。進歩的な洞察力、と言えるかもしれません。しかし、西側の優越感は、以前ほど目に見えなくなったとはいえ、確かに消え去ったわけではない。主張される覇権は、文明と民主主義の名のもとに他国に宣戦布告する重要な動機となっている。「部族」という用語には今でも多くの人種差別的な意味合いが含まれています。たとえば、アフリカ、アジア、ラテンアメリカについて話すときにしか聞かない言葉を雄弁に語っています。ほぼ例外なく、これらは元植民地です。部族は依然としてそこにのみ存在しており、西ヨーロッパや東ヨーロッパには存在しません。

さらに、多くのメディアが「部族」という言葉を使用する方法は、依然としてこれらの集団が本質的に原始的で暴力的なものであることを暗示しています。単に紛争を「部族闘争」と呼ぶだけでは、あたかも部族民の間に相互憎悪が流れているかのように見えます。まるで、お互いの頭脳をぶつけずにはいられないかのように。人類学者によれば、フツ族とツチ族は実際の部族ですらないにもかかわらず、ルワンダでの宣戦布告はしばしばこのようにして行われてきた。このようにして、「部族のアイデンティティ」が紛争の最も重要な、しかし非常に表面的な説明になります。経済プロセスや政治的利益など、戦争の背後にある他の動機についてのより深い洞察は不要になります。

現実主義ですか、それとも政治的に正しいですか?

「部族」という用語はジャーナリズムでもよく使われます。しかし、議論は何十年も続いています。ニュアンスを無視して部族紛争について語るべきでしょうか、それとも民族紛争について政治的に正しく書くべきでしょうか?

一部のメディアは抑制している。 アフリカニュースサービス メイナードジャーナリズム教育研究所 関連報道機関 およびワシントン・ポストの編集者およびニューヨークタイムズ この単純な言葉は海外の実際の状況に対する深い理解を妨げていると誰もが感じている。ジャーナリストはもっとよく知っておくべきだ。ちなみに、これらのメディアは今でもこの言葉を定期的に使用しています。

他のジャーナリストは、「部族」という言葉を否定的に解釈しているのは西洋人だけだと言う。そうですね、社会が部族に分割されるのは植民地主義の産物です。しかし、これらのヨーロッパ支配の残存者たちは、植民地主義が終わった後、独自の生活を始めました。アフリカ諸国の住民やメディアは現在、恥ずかしがることなくこの用語を使用しています。これは部族が存在することの卓越した証拠である、と彼らは主張する。さらに、これらの部族主義者は、科学とジャーナリズムは異なる基準に従っていると信じています。ジャーナリズム報道において、「部族」という言葉は単に集団を表す実際的な方法にすぎません。部族、氏族、人口グループ、人々、民族性、紛争の背景を説明していれば、それはすべて同じではないでしょうか?あらゆる議論にもかかわらず、この言葉は依然として一般的です。

今日の「部族」

部族はさまざまな社会において依然として価値を持っています。西洋人が到着する前から存在していた部族区分もあれば、完全に植民地時代に創設された部族区分もあります。いずれの場合でも、これらの部族のアイデンティティは、構築されたものであるかどうかにかかわらず、住民に帰属意識を与えます。所属するグループ。

権力を意識した政治家は再びこれを利用する可能性がある。例えば、部族と政治が強く結びついているケニアでは、彼らは自分たちが優れた「部族」の一員であると信じ込ませることで人々を動員しようとします。イギリスの植民地主義により、部族の境界線に沿って地位と土地所有権が分割されました。これは 1963 年の独立後も変わりませんでした。最大の部族であるキクユ族が土地の大部分を占領しました。それ以来、政治家たちは「キクユ族は統治する運命にある」などの偏見を利用して、キクユ族をルオ族、ルヒヤ族、カレンジン族と対立させてきた。これにより、2007 年の選挙中に大規模な暴力行為が発生しました。社会は再部族化した。以前はそれほど重要ではなかった部族のアイデンティティが国民の間に復活しました。 2013 年の選挙ではこれは少なく、社会におけるさまざまな部族の存在が必ずしも紛争につながるわけではないことが示されました。

南スーダンでは部族のアイデンティティも大きな役割を果たしています。ここでは民族と政治が絡み合っています。ヌエル人とディンカ人は何百万人もの人々から構成されており、均質ではありません。しかし、緊急時には、ディンカ人は通常、別のディンカ人をサポートします。政治家はこれを利用します。選挙中の投票は民族の境界線に沿って行われることがよくあります。

インドについて考えるとき、ほとんどの人は部族ではなくカーストを思い浮かべるのではないでしょうか。しかし、ここでも部族は社会の中で役割を果たしています。 予定部族という用語でイギリス人入植者たちは、この国で最も原始的な集団と考えられる集団を指定しました。これらのグループはインドの最下位カーストと同様に社会経済的に悪い立場にありますが、部族という言葉自体を否定的なものとは考えていません。インド北部のナーガ族は部族という用語を好みます。たとえば、政治的に正しいアディヴァシの上にあります。さらに、植民地時代に被った不利益を補うために、経済的利益や政府の補助金、つまり積極的な差別を主張しています。

日常生活においても、部族は社会的なセーフティネットとして積極的な役割を果たしています。ケニア、インド、または南スーダンで誰かが問題に陥ったり病気になったりしたとき、仲間の部族に頼ることができます。文化集団でもあります。一緒に歌を歌い、共通の伝統を共有します。

個々の部族の公開範囲は国によって異なります。インドでは、ナーガ族の人々は他の民族とは見た目が異なります。彼らが社会の残りの部分から隔離されて暮らす限り、この状況は変わりません。タンザニアやケニアでも、誰がどの部族に属しているのかがよくわかります。入植者たちが主に外部の特徴に基づいて人口を恣意的に分割したことを考えると、驚くべきことではありません。

当初は植民地時代の構築物であったかもしれない部族が、今では現実のものとなっています。それでも、「部族闘争」という言葉がメディアに登場するときには注意が必要です。「他者」に対する憎しみや羨望は、集団の DNA には組み込まれていません。それは決して単純ではありません。より深い説明のみが、なぜ「部族」が互いに対立するのかを理解するのに役立ちます。