古代ローマでは「善行」が報われました。自分の資金で劇場、浴場、宴会の資金を調達する準備ができている人々は、政治的地位を獲得するために不可欠な名声と尊敬を当てにすることができました。そのような役職に就く資格があったのは男性だけだったので、後援者が常に男性であったことは明らかだと思われます。しかし、そうではありません。ローマのいくつかの都市では、後援者の 10 ～ 20 パーセントが女性でした。彼らには男性以外の動機があったのでしょうか？
「カルティマの永続的かつ最初の女司祭デシムスの娘、ジュニア・ルスティカは、老朽化で崩れた市の公共柱廊を修復し、浴場用の土地を寄付し、[ローマに納めるべき]公税を支払い、ローマの銅像を設置した」マルスはフォーラムに参加し、私有地の浴場にプールとキューピッドの像と一緒に柱廊を建て、すべて私財を投じて宴会や公開ゲームを開催し、カルティマ市議会は彼女とその息子ガイウス・ファビウス・ユニニアヌスのためにその費用を負担することを決定し、これもまた彼女の自費で夫のガイウス・ファビウス・ファビアヌスの像を追加した。彼女はこれらの画像を作成した後、[市に] 寄付しました。」
スペイン南部のマラガ近くのローマの都市カルティマ、現在のカルタマにある彫像の台座にあるこの碑文には、地元の慈善家ユニア・ルスティカの寄付について説明されています。像自体は失われていますが、碑文にはジュニア・ルスティカが非常に裕福な女性であったことが記されています。彼女はお金の一部を街の美化に費やしました。これにより、彼女は公共空間を担当する市議会と連絡を取ることになった。碑文では、交渉は礼儀正しい贈り物と名誉の交換として表現されています。
彼女の多くの慈悲に感謝し、評議会はジュニア・ルスティカと彼女の息子の銅像を建てることを決定した。彼女は自費で彫像を作らせ、市に寄贈した。彼女は夫の像を追加することで、ローマのマトロナの理想的なイメージに合わせて、それを家族グループに変えました。 しかし、碑文の冒頭に大きな文字で彼女の名前が記載されていることから、誰が最大の栄誉を獲得したのかは明らかです。
古代世界における慈善についての科学的議論では、男性の慈善者が中心的です。彼の動機は名誉と権力だった。彼は慈善活動を通じて獲得した名声によって、政治・行政としてのキャリアをさらに深めました。その一方で、彼は都市を装飾し、都市住民の生活をより快適なものにしました。したがって、都市上流階級の寛大さは、住民との社会的緊張を緩和するのに役立ちました。後者の声明には女性も含まれていますが、後援者は通常例外とみなされます。そうすることで、彼らは自分自身の名誉ではなく、男性の親戚の名誉を求めるでしょう。さらに、宴会や金銭や食料品の配布など、比較的安価な給付金を主に賄っていた。これらの部分的に矛盾した説明は、ローマの女性の伝統的な理想に基づいています。そのため、家と家族に重点を置いた、貞淑で慎み深い、引きこもりの生活が求められました。しかし、石に刻まれた多くの碑文を読むと、ローマの恩人についてまったく異なるイメージが得られるでしょう。
ローマの結婚フォーム
ローマ帝国西部におけるローマの恩人への碑文は、主に最も裕福で最も都市化された地域で発見されています。イタリアでは 1 ste の終わりから 紀元前 1 世紀、スペイン南部、アフリカ北部、フランス南部では、その後都市化が始まりました。 st 3 e 前半まで キリストから一世紀後。ここの都市支援者の 10 ～ 20 パーセントは女性でした。ローマ帝国の貧しい、都市化が進んでいない地域ではほとんど見つかりません。この制限は、慈善活動の基本条件である自己資金の処分に関連しています。
ローマの結婚形式では、父親の死後、 女性はスイ・ イウリスでした。 (自分の権利)。したがって、彼らは夫の権威の下にありませんでした。配偶者の財産は厳格に分離されていました。アウグストゥス皇帝 (紀元前 27 年から紀元後 14 年) の法律により、 女性にスイ・ イウリスを許可しました。 そして3人以上の子供を産み、さらに後見人もいなかった。これはローマの相続法と合わせて、エリート層の私有財産のかなりの部分が女性の手に渡り、女性がそれを独自に処分できることを意味した。したがって、地方都市における後援者の増加は、ローマ民法の普及と密接に関係しています。
給付の費用と形態において、寄付者は男性の支援者と大きな違いはなかった。彼らの寄付は、多くの場合、最も貴重な種類のもの、つまり公共の建物でした。彼らはこの点に独自の重点を置きました。女性たちは浴場、劇場、円形劇場、水道橋、市場ホール、特に寺院を寄付しましたが、元老院や市壁は寄付しませんでした。そして、子供たちを支援するための寄付金、宴会、財団（アリメンタ）には、男性よりも多くの場合、女性や少女も受益者として関与していました。こうして、上院議員の地位にある女性ファビア・アグリッピナは、オスティアに100万セステルティウスを遺贈し、その利子はとりわけ、市内の100人の少女への月々の手当に充てられることになっていた。
現代だけでなく、古代の作家も、裕福な女性の「利益」をほとんど考慮していませんでした。小プリニウスは友人に宛てた手紙の中で、79歳で亡くなったばかりのウミディア・クアドラティラの人生と性格について説明している。彼は彼女の強い体質と孫であるプリニウスの友人の厳格な教育を称賛している。> 、しかし彼女の平凡な生き方には批判的です。例えば、彼女は「セックスの多くの自由時間」をチェッカーをすることに費やし、パントマイム奏者を好むことを示したが、それは「著名な女性にはふさわしくない」が、それが彼女を人々の間で非常に人気にした。プリニウスは、彼女の人気には他にも理由があったとは述べていない。彼女の故郷であるカシヌム（カッシーノ）では、彼女は非常に寛大な後援者であることを示しました。建物の碑文は、彼女が自費で神殿と円形劇場を建てたことを示しています。さらに、彼女は地元の劇場を再建しました。この劇場の落成式に際し、彼女はカシヌムの「元老院、国民、女性のための」大規模な晩餐会を開催した。プリニウスは彼女を正しくプリンケプス・ フェミナと呼びました。 彼女の住む都市の（「ファーストレディ」）この称号は、帝国の称号（プリンケプス）との関連を連想させます。
利他主義か利己主義か?
一部の女性が市の利益のために自分のお金を使った理由は、株式の処分だけでは説明できません。現代の研究者が主張しているように、彼らは単に自分たちの親戚の男性のキャリアを向上させるためだけにそうしたのだろうか？碑文はその逆を示唆しています。恩人たちは主に個人の名誉と不死を追い求めているようです。
名誉はさまざまな段階で役割を果たしました。まず、慈善者は慈善行為を行うという約束（ポリシティティオ）を交わします。これは公の場で行われたものであり、法的拘束力がありました。これにより、この後援者はたちまち世間の注目の的となりました。それは具体的な賛辞をもたらすことも多かった。たとえば、アンニア アエリア レスティトゥータさんは劇場を建設すると約束し、北アフリカのカラマ市議会は彼女のために 5 つの銅像を建てました。
建設中に、建物には寄贈者の名前が付けられることがよくありました。献堂式の際、後援者は宴会を開いたり、お金や食べ物を配ったりしてお祭り気分を高めました。建物に刻まれた碑文が、その恩恵の記憶を今にとどめています。彫像の授与により、寄贈者の名声はさらに高まりました。後援者らは費用を自ら負担すると申し出て、銅像の制作を奨励した。像を贈り物の条件にしている人さえいました。したがって、女性たちは、謙虚であると思われているのに反して、自分たちの贈り物によってもたらされる世間の名声を重んじました。
これは、後援者が自分たちの利益のみに奉仕したという意味ではありません。彼らの慈悲はまた彼らの親族の名声を高め、それによって彼らの政治的キャリアをさらに前進させました。女性は定期的に、自分が資金を提供した建物に家族の銅像を建てる権利を行使した。しかし、彼らは決して自分自身を忘れませんでした。たとえば、パエストゥムの後援者であるミネイアは 1 st に配置されました。 紀元前世紀、彼女は大聖堂にある 6 つの彫像を市に寄贈しました。彼女は夫、息子、孫、そして二人の兄弟の真ん中に自分自身を描いていました。したがって、個人の名誉と家族の威信との間の現代の区別は誤解を招くものである。男性も女性も、後援者は自分自身と家族の名声を高めました。
しかし、彼らの動機はより複雑で、立場、富、家族、性格によって多様でした。人生の多くをローマで過ごした元老院議員の地位にある女性にとって、地方都市での名誉はそれほど重要ではなかった。実際に役割を果たしたのは、寺院の建設などの宗教的感情、あるいは故郷を愛したいという願望や道徳的義務、一種のノブレス・オブリージュでした。また、家族の寛大な伝統が、地位の高い女性に寛大であることを「強いる」可能性がある。この義務感は説得力があるかもしれません。北アフリカのオエア（現在のトリポリス）に住む裕福な未亡人エミリア・プデンティラさんは、分配金の支払いを期待する町の人々を避けるために、彼女の敷地の一つでアプレイウスとの結婚式を祝った。
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都市部のエリート層からの支援者たちは、確かに地元の威信に関心を持っていました。彼らの間には名誉と彫像をめぐって競争があった。最後に、エリート層以外の裕福な後援者の興味深いグループを挙げることができます。彼らにとって、寛大さは社会的に認められる数少ない機会の 1 つを提供しました。公共の彫像はエリートのために用意されていたため、彼らは自分自身を不滅にするために別の道を歩まなければなりませんでした。
カシア・ヴィクトリアは、主に裕福な自由民が集まる大学、特に帝国カルトに関与していたオーガスタレス大学の巫女でした。彼女はミセヌムの寺院の貴重な大理石の前庭の建設に資金を提供し、ファサードに自分と夫の巨大な肖像画を設置しました。これらは、通常、皇帝崇拝の寺院のファサードを飾る皇帝の肖像画を模倣しており、暗黙のうちに神聖化された皇室と同一視されていました。この極端な自己宣伝、ほとんど自己神格化は、皇室との象徴的な結びつきを通じた忠誠の表現として理解できるかもしれない。亡き夫の肖像画を追加することで、カシア・ビクトリアさんは自分が良妻であることを証明した。したがって、彼女の公的名誉はローマのマトロナの伝統的な理想の範囲内に留まりました。
碑文の 10 ～ 20 パーセントにより、ローマの後援者は帝国時代の都市生活に構造的な役割を果たしました。ほとんどの寄付者は、ささやかな贈り物にとどまらず、自分たちの街の様相を変える貴重な建造物を寄付しました。その功績により、彼らは公的名誉と認識を獲得し、多くの場合、家族も巻き込みました。たとえば、後援者たちは伝統的な理想に新しい解釈を与えました:ローマのマトロナ 彼女は家庭内での美徳と市の市民としての公的責任を結び付けました。
Emily Hemelrijk はアムステルダム大学の古代史教授です。
彼女の著書『Hidden Lives-Public Personalae』が 2015 年 11 月初旬に出版される予定です。オランダのローマ公国時代のイタリアとラテン西部の女性と市民生活 (オックスフォード大学出版局)。
この本は、巫女や都市や団体の後援者など、ローマ帝国における女性の公的役割について書かれています。