先頭
19 世紀初頭の地質学と古生物学の影響を受けて、進化論は聖典で議論されている人類の起源の歴史に異議を唱えました。進化論者は、人間を神の創造物ではなく自然の産物とすることで、人間の精神性と「適者生存」精神の間の壁を打ち破りました。このセクションでは、古生物学と地質学によって推進され、科学、宗教、人間理解の関係を促進する深遠な時代の歴史の認識として、18 世紀と 19 世紀の博物学の始まりについて説明します。
新しい土と古い土
19 年 に現代の地質学が発見される前 1世紀頃、創造論者の主な信念は、聖書のアダムの創造物語に基づいて、地球と宇宙は比較的若い、つまり1万年以内であるということでした。この見解はさらに、地球は歴史的に静止しているとみなしました。地球の表面を変えた唯一の大きな出来事は、創世記にあるノアの洪水でした。
フランスの地質学者、ジョルジュ・キュヴィエ（1739-1862）は、地球の構造を研究した第一世代の地質学者の一人でした。彼はフランスで層状の岩石の地図を作成し、岩層は非常に異なる種類の岩石であり、これらの岩石の多くには古代の化石が含まれていることに気づきました。これらの岩石層に関する彼の研究と調査は、地球の表面が世代を経て変化し、これまで考えられていたよりもダイナミックであることを示唆しました。キュヴィエは、出エジプト記に記載されている聖書の年表よりもはるかに古い地球の証拠となる石灰岩の層、つまり貝殻を発見しました。
災害という概念は、地球の表面での新しい発見によって発展しました。この理論は、地球の特徴は、地表を現在の形に形成した過去の出来事の結果であると信じています。恐竜の骨と新たに発見された脊椎骨は、1840 年代にヨーロッパや世界中のさまざまな地域で発見されました。熱帯地方でゾウの骨が発掘され、さまざまな化石と地球上の特定の場所でのそれらの位置について疑問が生じました。絶滅というテーマは神学的な問題を引き起こしました。神がすべてを創造したのに、その種の動物も創造したのに、なぜ神はそれらを消滅させなければならないのでしょうか?しかし、1890 年代には絶滅が現実であることが確認され、キュヴィエと彼の発掘は、フィールド研究、古生物学、化石の研究の新しい形式を生み出しました。
過去の現在
英国の地質学者チャールズ・ライエルは、キュヴィエの現在の主張に触発され、徐々に変化している証拠をさらに見つけるためにヨーロッパ中を旅した。彼は岩の層を観察し、岩と砂の層を通して海面が一貫して上昇および下降している証拠を発見しました。ライエルは均一主義のプロセスを導入しました。均一主義は、過去を理解するには、今日地球を変えることが観察できるプロセスのみを使用できると主張します。浸食、地震、洪水などのプロセス。
このように、地質史における地殻の変化は、連続的かつ均一なプロセスをもたらしました。この理論から、ライエルは、これらの岩石層が発生するには地球が信じられないほど古いに違いないと結論付けました。ライエル氏は研究から、地球の歴史は広大で方向性がないと考えていました。ライエルは、新しい地質学の歴史に革命を起こし、現在と過去のつながりを通して地球の歴史を見るという強力なアジェンダを作成しました。
創世記と氷河
ルイ・アガシはスイスの生物学者であり地質学者でした。スイスにいたため、彼は世界の他の地域の地質学者が観察できなかった地球の特徴を見ることができました。彼は特に氷河、つまり雪と氷のゆっくりとした動きに興味を持っていました。彼は氷の塊が山を下り、地表の形を変えるのを見た。氷の模様に関するこの新たな洞察は、モレーンとして定義されるこれらの丘がその下の表面の形状に影響を与えているという重要な証拠となった。 1830 年代に、彼はヨーロッパと北アメリカの大部分を覆っていたであろう大きな氷河の証拠を目撃し、したがって氷河期の可能性を最初に示唆しました。したがって、この動物は、発見された氷河期の化石から、大きな気候変動があり、そのために種が絶滅したというさらなる証拠を与えた。
この新しい歴史地質学の発見と理論は、岩石の層を通して地球の歴史を読み取ることができることを発表しました。証拠を否定することが不可能であり、誰でもどこでも研究できるため、地質学の重要性はますます高まっていました。しかし、地球の歴史はまだ短く、不完全です。しかし、これらの発見は、地球にはその古代の過去について明らかにされたさらに多くの秘密があることを示しました。地球がはるかに古いという明確な証拠に反論することはほとんど不可能でした。しかし、この理論は出エジプト記の創造物語にとって非常に脅威でした。もし地球が予想よりはるかに古いのであれば、どうして地球は 7 日間で誕生したのでしょうか?したがって、新しい地質学的証拠を用いて、7日間の創造、旧約聖書の考え、そして古い地球の発見を調和させる方法がなければなりませんでした。
神を守るための地質学
18 回 の終わり頃 20 世紀には、ほとんどの国民が地質学を新しい研究と思想の分野として認識していました。ほとんどのクリスチャンにとって、地質学は大きな問題ではありませんでした。キリスト教徒の大多数は、依然としてXNUMXを受け入れている信者によって提唱されたギャップ理論や老化理論などの理論を受け入れました。申命記だけでなく、これらの新しい地質学的意味も受け入れました。
ギャップ理論
19世紀のスコットランドの牧師であるトーマス・チャーマーズは、創造の日々は文字通り24時間であるが、神が地球を創造する最初の節の間には、それから神が今あるものを創造する時点までの間にギャップがあるというギャップ理論を展開しました。地球の中にいて、地球上で生きています。同氏は、聖書は地質学指向の文書ではないため、地球の長い歴史を記述する必要はない、と指摘した。恐竜と氷河期に関して、彼はそれらが人類の歴史とは無関係であるため、聖書に言及されていないのだと示唆した。
ギャップ理論のもう一人の著名な提唱者は、ギャップ理論を提唱したアメリカの地質学者で福音派キリスト教徒であるエドワード・ヒッチコックです。彼は1870年にスコフィールド参照聖書を出版しました。これは、1870年の脚注が付いた標準的な聖書でした。地質学者がギャップ理論を主張し、提唱していることについての申命記。この方法では地質学は創世記に異議を唱えているが、問題は引き起こさないと主張しています。
年齢理論
地質学者で福音派キリスト教徒のヒュー・ミラーも、聖書の中で現代地質学を扱う別の方法を提案しました。彼は、申命記の創造の日はXNUMX時間の日ではなく、むしろ大きな地質学的期間を表していると主張しました。これはエイジエイジ理論と呼ばれていました。彼は、天地創造の時代の記述の中で、後の時代にはより洗練された動物が存在し、人間はその後に創造されたことに気づきました。したがって、聖書は一般的に創造について正確に説明しています。
地質学者の執筆活動
地質学的証拠と創世記の両方を受け入れた3番目のグループは、自らを聖書地質学者と呼びました。このグループは実際には地質学者ではありませんでしたが、聖書には書かれていることと書かれていることの意味があると信じていました。このグループは聖書を最小限の創造性で解釈し、XNUMX全体であると主張しました。出エジプト記は真実であり、正しいです。彼らは地球は古くないと信じ続けました。なぜそれが岩層なのかについての彼らの答えは、神が地球を実際よりも古く見せるために化石や岩層を作ったからだというものでした。しかし、これは別の神学的問題を引き起こします。なぜ神はそのように人々を欺こうとするのでしょうか?彼は欺瞞的な神ですか？彼らの答えは、神は実際には詐欺師ではないが、私たちには理解できない計画を持っているというものでした。
宗教的抵抗
セブンデイ アドベンチスト
現代地質学の新たな発見は、進化についての代替的な見解を生み出し、自然を神聖なものとして拒否しました。人間の行動は変化し、人間とは何かという考えが生まれました。人間とその地球上の位置に関する現代の理論は、人間が生物学的に宗教と結びついている可能性がある、進化そのものが神への信仰をもたらした、といった考えに変化しました。 19 日 終了 今世紀は宗教不安の時代でした。人々は伝統的な宗教に対する信仰を失いました。セブンデイ・アドベンチストは、エレン・ホワイトという女性が頭部に損傷を負い、幻を見るようになったときに設立されました。彼女は神による世界の創造を見た、そしてこの日々は24時間だった、と主張した。このビジョンは、大きなギャップはなく、創世記を文字通りに受け取る必要があることを示したと彼女は言います。
新しい地質学の教科書は、一般の人々に聖書を文字通りもう一度見るよう説得するために、1923 年にプライスによって出版されました。この本には 2 つの主要な主張が含まれていました。地球はまだ若く、聖書の洪水は地球が若いことを信じるために必要なすべての証拠を提供します。プライスは、当時、地質学やその他の偉大な科学的発見や理論に対して宗教団体が行っていた大きな挫折の始まりでした。古代の地球に関する新しい地質学的証拠を受け入れたくない人々のために、代替科学が必要でした。プライスは、聖書の洪水と若い地球を支援する大洪水地質学協会を設立しましたが、太陽系の年齢に関するグループ内での議論により崩壊しました。これは、対立を解決しようとして主流の科学に反対することが、それ自体でどのように別の対立を引き起こすかを示す好例です。
インテリジェントなデザイナー
地球の年齢に対処するために特別に作成されたグループに加えて、インテリジェント デザイナーの代替科学理論も作成されました。これは、地球の設計はインテリジェントな設計によってのみ可能であることを示しています。すべてが純粋に自然であるとは限らず、それは偶然の理論に関連しているという信念がありました。この代替理論は、ビッグバンの原因は自然のものではあり得ず、生命の起源も自然原因によるものではあり得ない、と述べています。たとえば、DNA は非常に複雑であるため、単なるランダムな化学反応の結果ではありえないとも主張しています。さらに、この支持者グループは、人間の心は非常に複雑であり、自然の進化の過程では進化することができなかったので、意識の起源は自然から来ることはできないと信じています。この理論は神という言葉の使用を避けました。彼らは現代地質学の発見を受け入れましたが、これは宇宙における神の役割を守る方法を見つける最後のチャンスでした。すべての新しい科学がはるかに複雑になる中、これは人々が依然として神が必要であり、神が利用されることを確実に信じさせる方法でした。
人類進化の証拠
チャールズ ダーウィンと自然主義
19 世紀、英国の博物学者チャールズ ダーウィン (1809 ～ 1882 年) は、競争力のある産業の英国のイメージで生きている世界を再考しました。彼は科学的権威としての聖書を残し、神が定めた自然法則によって生物の起源を説明しました。チャールズ・ダーウィンはエディンバラ大学で学び、医学プログラムを中退しました。その後、ダーウィンは父親に導かれ、英国国教会の訓練を受けるためにケンブリッジ大学で学びました。それらの中に自分が信じていると言えるものは何もないと判断したとき、ダーウィンは再び私たちが知っているように生活を変える研究に焦点を移しました。地質学。 1828年、ダーウィンはジョン・スティーブンス・ヘンスローとアダム・セジウィックに師事しました。急進的な地質学者でもあり思想家でもある。彼の増大する魅力とセジウィックでの研究により、ダーウィンは HSE ビーグル に乗務する職を得ました。 、ガラパゴス諸島の地質調査遠征。
ガラパゴスに関するダーウィンの悪名高い研究は、人類がその一部である進化の過程の証拠を提供しました。ダーウィンはガラパゴス諸島で、個体群が隔離された場所に隔離され、新たな条件にさらされると、新種が生成されるという証拠を発見した。このような状況では、元の形状からいくつかの異なる種が生成される可能性があります。ダーウィンは、自然選択理論は、別々の集団が新しい環境にどのように変化するかを説明できると理論づけました。したがって、異なる集団の形成は主に場所に基づいて「ランダム」であり、すべての種間の「生存競争」の結果です。
進化論
進化論は、世界の起源についての私たちの考えに影響を与えるため、科学と宗教が相互作用する重要な分野として常に見なされてきました。また、神への信仰や神の創造物との相互作用に影響を与えるため、人間の心にも影響を与えます。 19 世紀初頭、進化論は地質学と古生物学の影響からインスピレーションを得て影響を受け、聖典で記述された人類の起源の歴史に挑戦しました。
ダーウィンの進化論は、人類創造の伝統的な歴史ほどロマンチックではなく、物議を醸す問題を引き起こしました。伝統的な見解は依然として、人間は神によって創造され、人間はそのように創造されたというものです。自然選択理論では、闘争と苦しみは自然発展の重要な原動力であり、私たち自身の起源の根本原因であると述べています。地質学と同様に、自然選択は、地球とそこに生息する生物には長く複雑な進化の歴史があることを示唆しています。ダーウィンの研究は、種とその進化を通して地球の年齢を探求することにより、地質学者の立場を前進させました。
自然史の影響
自然史は、それが発展したさまざまな文化や時代に関する神学的および哲学的な仮定と複雑に絡み合ってきました。この解釈は、古典的および初期キリスト教の自然観が、ダイナミックで進化する世界という現代の概念に徐々に変化したことによって強く影響を受けてきました。 18 世紀から 19 世紀にかけての地質学者、古生物学者、考古学者、人類学者の科学の発展は、文字と科学の関係を再考しました。私たちの生態系の理解における洗練の発展により、キリスト教からの自然な理論的独立性が徐々に強化されました。博物学は、生物学から地質学の研究、文化の人類学的発展と人間の適応条件に至るまで、あらゆるものを含むように発展しました。