はじめに
南アフリカ東部の亜熱帯州クワズール ナタールには、130 万人のインド系住民が住んでいます。南アフリカに住む現代のインド人は、仕事を得るために南アフリカに渡った労働者の子孫です。 1830 年代、ポート ナタール (クワズール ナタール) の植民地プランテーションでは、奴隷労働力の代わりにインド人労働者が委託されました。大英帝国は合計で約20万人のインド人年季奉公労働者をポート・ナタールの海岸に輸送し、肉体労働を提供させた。しかし、この外国の存在は植民地支配を脅かし、長年にわたる人種弾圧をもたらしました。アパルトヘイト体制の確立により、南アフリカに居住するすべての非白人国民の状況は悪化しました。インド社会は南アフリカの自由を求める闘争に多大な貢献をした。インディアンのディアスポラと文化の影響を完全に理解するには、インディアンの移住の源とその影響を調べる必要があります。
導入されたインド労働者の誕生
工業化された労働は、人（インデント）が最小限の報酬で外国で労働力を提供することに同意する強制労働のシステムでした。 1833年、大英帝国は奴隷制を廃止し、植民地プランテーションを主要な労働力である奴隷から排除した。そこで大英帝国は、増大する安価な労働力の需要に応えるために労働力を導入した。労働党は解放された奴隷の代わりに植民地のプランテーションに自発的な労働力を与えた。
必要な労働要件を実現するには、多数の意欲的な失業者が必要です。したがって、「王冠の宝石」であるインドに焦点が当てられました。インドの急激な人口増加、蔓延する貧困、深刻な失業は、労働力として理想的な候補者を提供しました。インドの年季奉公労働者は契約に署名しました (「 ガーミット」 として知られています) ）外国で最長5年間働くことができます。この協定に基づき、植民地の雇用主はインド人労働者に最低賃金を支払い、毎日の食料を提供することに同意した。しかし、この契約では、雇用主との契約に基づいて職場にいた雇用主の売買、取引を事前の承認なしに承認していました。
1834 年、大英帝国はインド人労働者の最初の貨物をモーリシャスに送りました。モーリシャスの植民地プランテーションでは、新しい労働システムが成功した奴隷労働に取って代わることに成功し、自由労働が奴隷制よりも優れていることを証明しました。その後、大英帝国は労働者をインドの窪地から熱帯および亜熱帯の植民地世界（トリニダード、セントルシア、グラナダなど）に輸送しました。
ポート ナタールのサトウキビ産業
温暖なインド洋は、南アフリカで最も賑わう港、亜熱帯東部のポート ナタール州と隣接しています。 1856 年、大英帝国はポート ナタールを王冠植民地として宣言し、英国君主制が州議会と行政に対するすべての権限を保持しました。しかし、ポート ナタールは未開発であり、入植地は収益性の高い産業を確立することに必死でした。植民地時代の農民は、生産性の高い農業部門を確保するために、お茶、コーヒー、ヤナギの根の作物を実験しました。ポート ナタールの東部の亜熱帯気候は、サトウキビの栽培に理想的な土壌をもたらしました。 1851 年、植民地の農民であるエドモンド モアウッドは、南アフリカの土壌で最初の商業用サトウキビを栽培しました。その後、ナタールのサトウキビ農園での手頃な労働力の需要が増加しました。しかし、ポート・ナタールの地元の黒人は戦士のライフスタイルに慣れており、植民地の農民は地元の人々が賃金を得るために働く「経済的に自給自足」していると考えていた。
モーリシャスとトリニダードでの労働の成功を受けて、1859 年にポート ナタールの植民地農民たちはインドの年季奉公労働者を南アフリカに輸送するよう働きかけました。イギリス、インド、南アフリカの当局は、労働者の移民（人間貨物として知られる）を可能にする補完法を採択しました。 ') インドから南アフリカまで。
インドの年季奉公労働者の採用
ナタールのサトウキビ農園でインド国民を労働力として募集するのは簡単な仕事ではなかった。ヒンズー教では、海を切り開いて異国の地に侵入することはカースト制度の違反であり、社会的尊敬を犠牲にすることをいとわないインド人労働者は多くはなかった。したがって、多くのインドの採用担当者 (「arkatis」) は、「 ボランティア」 を募集するために欺瞞的な手段を使用することを選択しました。 植民地時代のプランテーションの雇用主。
インドに広がる貧困と飢餓により、農村地域のインド国民は アルカティス の搾取に対してより脆弱になりました。 そして地方自治体。採用担当者は文盲や英語ができない人をターゲットにしていました。地元の雇用、高賃金、ポートナタールの豊かな経済という大きな話が、多くのインド国民を騙して契約に署名させた。
南アフリカへの旅
1860 年 10 月、342 人のインド人労働者がマドラスの SS トゥーロ号に乗り込み、SS ベルヴェデーレ号にはカルカッタから 310 人の乗客が同行しました。風力で動く奴隷船とは異なり、新しい蒸気で動く船は植民地時代の農場で発生した労働者の輸送を加速しました。しかし、インドからポート・ナタールまでの航海は困難で、多くの乗客が航海で生き残れませんでした。
旅行条件は奴隷輸送条件よりも良かったが、共同生活空間は依然として旅行者の間でコレラや赤癬などの病気を蔓延させた。これらの船では死と病気が蔓延していました。しかし、船内で発生した出生と死亡の正確な記録は入手できません。 1860 年 11 月 16 日と 26 日、SS トゥーロと SS ベルヴェデーレはそれぞれポート ナタールの港に入港しました。書面による報告によると、南アフリカの既存住民は黒人も白人も、到着時に新たな移民に対して敵意を示した。 「 クール」 という軽蔑的な表現 インドの年季奉公労働者を指すために作られました。
インド人の年季奉公の条件
大英帝国は奴隷制廃止のためのパッチとして労働を確立しました。しかし、不安定な地域での労働条件は劣悪でした。到着すると当局は労働者を派遣し、州内のサトウキビ農園に引き渡された。南アフリカの植民地農民たちは、亜熱帯の未開の土壌を生産性の高い耕作可能な土地に変えるために精力的に働く、強くて健康な男性を探していました。そのため、雇用主は肉体労働には不向きな病気、障害者、高齢者をインドに送り返した。
プランテーションには兵舎や適切な宿泊施設がなかったため、労働者は間に合わせの小屋を建てました。さらに、南アフリカの基本的な炭水化物であるトウモロコシ粉は、米やフラットブレッド（「ロティ」）を好むインド人の好みにはあまり適していませんでした。衛生設備と適切な生活環境の持続的な欠如が、契約を結んだ労働者のさらなる病気、病気、死亡につながった。契約によれば、その期間は最長5年間だった。現役時代の労働者の毎日の仕事には、田植え、施肥、除草、作物の世話、収穫、積み込み、輸送、製粉、梱包、道路の整地のほか、ダムや住宅の建設などが含まれていました。
低賃金、長時間労働、気ままな肉体労働、劣悪な生活環境のため、職場にいた労働者の自殺率と逃亡未遂率が著しく高かった。南アフリカの既存住民は、避難したインド人労働者をナタールにおける望ましくない存在とみなしていた。白人の雇用主による人種弾圧、身体的虐待、偏見に関する書面による報告は数多くある。
マハトマ ガンジーとインド議会
インドの弁護士で人権活動家のマハトマ・ガンジーは、南アフリカの鉄道駅への人種差別攻撃後のインド人労働者の状況に同情した。 1893年、ガンジーは1年間の契約で弁護士として働くためにナタールを訪れた。しかし、弾圧で抑圧されている労働者に対するガンジーの配慮により、彼らの滞在は延長された。ナタール当局はナタールのインド人住民の隔離を計画しており、これは労働者の人権に対する重大な侵害である。
1894 年、ガンジーは南インドのインディアンが経験した抑圧と人種差別と闘う最初のインド議会である国民インディアン会議 (NIC) を結成しました。マハトマ ガンジーは受動的抵抗の哲学を推進しました ( サティヤグラハ '）と、ナタールで急成長するインド人コミュニティに対する彼の非暴力闘争の方法。今日、インド人コミュニティは、ガンジーの生涯と教えを記念して、ナタール各地にさまざまなランドマーク、建物、地元のイベントを誇っています。
導入労働の廃止
契約が期限切れになると、植民地農民は特定された労働者に2つの選択肢を提示した。インドへの帰国か、南アフリカの土地に土地を与えるかだ。インドに帰国したインド人労働者たちは、見覚えのない祖国に戻った。インドの地元住民は、帰国した労働者が滞在中に海を渡り、「不動の者」（下位カースト）と交流したとして非難した。危険な貧困と世界的不況のため、帰国した労働者たちは依然として同じ課題に直面しており、南アフリカへの旅行は気力が失われているように見えた。しかし、帰還した労働者はポート・ナタールの労働者の状況をインド当局に通報した。
そのため、1911年にインドはナタールへの約束での労働を禁止し、1917年にイギリス政府は立ち退かせられなかった労働力を廃止した。労働力の廃止後、 乗客 の移住 「南アフリカへのインド人は英国国民として旅行した商人で構成されていた。これらの乗客インディアンはトランスバール、ナタール、オレンジ自由州地域に定住した。インド人乗客による白人経営の小規模企業の追放により、国内の人種的緊張が高まった。
本国送還とダーバンの暴動
南アフリカに残ることを選んだ労働者たちは、ナタールのインド人の人口を増やした。非白人国民の増加は白人政府の権力を脅かした。そのため、南アフリカ当局は、経済的奨励金、3ポンドの世論調査、差別的扱いなどでインド系南アフリカ人に本国へ帰国するよう圧力をかけた。 1926 年 12 月と 1927 年 1 月、南アフリカ政府とインド当局は 2 つの円卓会議に出席し、ナタールのインド人人口の増加について話し合った。インドは南アフリカのインド人の本国送還計画を開始することに同意した。一方、南アフリカ政府は、南アフリカに残るインド人人口の向上のために取り組むことに同意した。しかし、インド系南アフリカ人で本国帰還を決意した人はほとんどおらず、南アフリカにおける人種的緊張は1940年代に入ってもくすぶり続けた。
ナタールの先住民族ズールー族の間で、新たな入植者に対する偏見と外国人嫌悪が高まった。 1949年1月、ナタールのズールー族住民はインド国民に対して暴力的な抗議活動を行った。 「ダーバン暴動」では市民１４２人が死亡、１０８７人が負傷した。非白人人口の増加により、アパルトヘイト体制が全国的に施行されるようになりました。
アパルトヘイト体制と人種弾圧
1940 年代後半、南アフリカ政府は制度化された人種隔離制度であるアパルトヘイト体制を施行しました。増加する非白人人口は白人人口を上回っており、白人の支配が脅かされていた。したがって、白人政府は非白人国民の連合を恐れた。
アパルトヘイト法は、異人種間交流を防ぐために、南アフリカ国民を人種分類に従って分離し、制限しました。 1950 年の人口登録法第 30 号は、すべての南アフリカ国民が、白人、有色人種、バンツー（アフリカ黒人）、その他の 4 つの異なる人種グループのいずれかとして識別され、登録されることを規定しました。アパルトヘイトのもとで、政府は南アフリカ系インド人を「有色人種」（非白人）として分類した。
人口登録法第 30 号に従って、南アフリカは同年に集団地域法を施行しました。集団地域法は、南アフリカ国民を、分類された人種グループに指定された地域に制限しました。州はナタール全域のインド系南アフリカ人を家から追い出し、インド人を20〜30キロ離れた正式な先住民居住地（「クーリー」 ）に移住させた。 場所）。
南アフリカ政府は長年にわたり、非白人人口の移動、雇用、教育、権利を制限する多くの法律を制定してきた。アパルトヘイト政権は、特に南アフリカ系インド人に対し、オレンジ自由州とトランスバール（白人専用地域）地域を支配していた鉱業での居住と労働を禁止した。さらに、白人以外の南アフリカ人は投票する権利、土地を所有する権利、非公式の事業を経営する権利を否定された。
都市や町では、明らかな公共標識の歩道と公衆トイレが非白人に割り当てられている。アパルトヘイト政権は、非白人国民に「ドンパ」の着用と門限9時の遵守を強制した。さらに、州は非白人に南アフリカの白人に比べて劣悪な教育を与えた。ソールズベリー諸島の廃墟となった刑務所は、アパルトヘイト時代には南アフリカ系インド人のための大学として使われていました。
民主主義と人種平等を求める闘い
1961 年に、アパルトヘイト体制に対する最初の反乱事件が根付き始め、インド系南アフリカ人は南アフリカ人口の永続的な一部として認識されました。その一環として、白人大臣が所長を務めるインディアン問題研究所が設立された。南アフリカ政府は、インド国民と南アフリカ政府の間の仲介を行うために南アフリカ・インディアン評議会を設立しました（1968年）。その後、1983 年の憲法改正により、インド人と有色人種の独立した下院への参加が制限されました。
インド国会議事堂は、アミチャンド・ラジバンシ率いる代表院と名付けられた。議会権力は非白人間の連合を恐れてインドの人口を再び増やすことを選択した。白人政府は確かに、インディアンと有色人種に、非白人国民の間で優位性と敵意を形成するより多くの権限を与えた。この不正義による傷跡は、今日のインド人、有色人種、黒人の国民間の人種差別の事例に見られます。
南アフリカの平等を求める長く厳しい闘いには、決意と熱意を持ったインドの自由戦士たちが集まっている。アハメド・カスラダ氏やユスフ・モハメド・ダドゥー博士などのインドの政治家が、ネルソン・マンデラ氏やクリス・ハニ氏などの脱退した人権活動家とともに後任となった。南アフリカ当局は、自由を求める闘争中にオールド・フォート、ダーバン・セントラル、イクソポ刑務所、ロベン島で多くのインド人活動家を投獄した。人種平等を求める闘争は、最初の民主的選挙が行われた 1994 年に最終的に終わりました。
今日の南アフリカのインディアン
労働、人種抑圧、アパルトヘイトの終焉により、インド・南アフリカ社会には成長と繁栄の自由が与えられました。クワズール ナタール (旧ポート ナタール) はインド国外で最もインド人が集中しており、南アフリカはサハラ以南アフリカで最大のインド人人口を支えています。今日、人間の貨物を歓迎した温暖な東海岸は、アフリカ最大の港の一つに発展しました。南アフリカのインド人は、クワズール ナタールの中心部、ダーバン市に集中しています。
言語と宗教
今日、インド系南アフリカ人はさまざまな仕事に就いており、インド国民の生活水準も多様です。現代のインド系南アフリカ人は英語を母国語として話します。しかし、高齢者コミュニティの限られた割合は依然としてアメリカ先住民の言語（ヒンディー語、タミル語、テレグ語、ウルドゥー語、パンジャブ語、グジャラート語）を話します。クワズール・ナタール州政府は、地元の学校での第3言語の代替言語として東部先住民族の言語を取り入れました。
ヒンズー教は今でも南アフリカのインド人の間で支配的な宗教です。しかし、研究ではヒンズー教の信者が減少していることが示されています。インド系南アフリカ人の多くは、宣教師や支援プログラムの影響を受けてキリスト教に改宗しています。インド社会では西洋の服装が最も注目されています。ただし、伝統的な衣装は神聖なお祭りや特別な行事のために飾られます。
食事とエンターテイメント
南アフリカの食文化は、スパイシーでボリュームのあるインド料理で満たされています。インドカレーに使用される独自のスパイスブレンドは、世界のどこにもありません。インド風の人気の料理には、ダーバンの先住民族の「バニーチャウ」などがあります。これは、半分に切ってくり抜いたパンにカレーを詰めたものです。
南アフリカの放送およびエンターテイメントメディアは、インクルージョンとダイバーシティを促進するためにインドのメディアを採用しています。衛星テレビ サービス DSTV は、Zee TV、B4U、NDTV などのインドのチャンネルを放送しています。さらに、DSTV は 2004 年に Sun TV や KTV などのタミル語メディアのチャンネルを導入しました。Indian Spice などのインドの地元ニュース サービスは、インド社会に関連する時事問題やトピックに焦点を当てています。 Hindivani や Lotus FM などのコミュニティ ラジオ局は、毎日ボリウッド音楽を提供しています。スター キネコーやニュー メトロなどの映画館チェーンは、2000 年代以降、ボリウッド映画を上映することで国民の包摂を示してきました。全国的な包含の他の例としては、サンデー・トリビューン、ヘラルド、デイリー・ニュースが発行するボリウッドのサプリメントが挙げられます。
結論:人類学における文化的重要性
南アフリカの植民地支配、抑圧、人種差別のあらゆる面を乗り越えて、インドの存在は耐え、勝利を収めてきました。インドの影響は、南アフリカの豊かで活気に満ちた文化的景観のあらゆる側面に織り込まれています。しかし、南アフリカの多様な社会は、インド社会の本来の習慣や伝統を多くの点で取り除いてきました。西洋、アフリカ、アジアのさまざまな影響により、ユニークな先住民族の南アフリカ・インディアン文化が形成されました。カースト、植民地支配、蔓延する貧困は、現代の南アフリカのインド人にとって、もはや乗り越えられない障害ではありません。何年も前に働いていた労働者の旅が無駄ではなかったと知ると安心します。