約 2 か月前、市民の取り組みにより、1821 年のギリシャ革命開始 200 周年記念式典に直接関係する問題が表面化しました。
国家の世俗化を求めるギリシャ国民運動（KEPEK）は、1821年にコンスタンティノープル総主教グレゴリウス5世によるギリシャ革命家と友好協会の破門の問題を再び議論の俎上に載せた。 、革命前だけでなく闘争中にも教会が果たした役割が一般に影響を及ぼしました。
教会の最高位階の役割に関連して、「1821年の黒書」と題された「ラックス・オルビス」シリーズの新しい研究は、とりわけ、グレゴリウス5世の破門が最終的に回復されたかどうかに光を当てている。 、ギリシャ国教会が主張している。
ここで注意すべき点は、確かに破門を解除する責任はコンスタンティノープル総主教庁にあるが、革命当時、ギリシャ教会と総主教庁は同一であったということである。
上記を受けて、ピレウス大都市は自発的にKEPEKに返答を送り、その中で1821年の破門は「激怒したトルコ人の無慈悲な虐殺から数千人の民間人を救うための外交策略」であったと述べている。さらに、彼は、この「事実上の」破門は「1821年4月10日、グレゴリウスの殉教の数時間前に、総主教と教会会議の教主たちの秘密の儀式の中で行われた」と述べている。
上記に対し、KEPEKは今度は、1798年から1828年までのコンスタンティノープル総主教庁の行動は、明らかにギリシャ啓蒙主義者とその努力に反対するものであり、最高位階級の役割を「反国家的」なものと特徴付けていると反論した。革命前の時代の教会の様子。
ここで興味深いのは、国家の世俗化を求めるギリシャ国民運動が、あまり知られていない破門、つまり1819年のグレゴリウス5世が族長としての3期目の任期中に周囲の7つの村の住民を襲撃したことも前面に押し出していることである。キノウリアのカストリ地方。
実際、2005 年にマンティネイアとキノウリアの大都市は、 象徴的に引き裂いたメトロポリタン・ アレクサンドルーによって歴史的な修復を実施しました。 グレゴリウスの格言の写本。首都圏は以前に総主教庁に要請し、前向きな回答を得ていた。実際、ビデオドキュメンタリーは以下で見ることができ、ニュース 24/7 によって初めて公開されました。 .
これを受けて、KEPEKは国の最高位に対し、同様の高度な象徴主義の動きを進めるよう要請し、これにより闇の中に残る過去の歴史問題に終止符が打たれる可能性があるとしている。レース開始 200 周年記念には常に開催されます。
KEPEK の発表の詳細
「もう一度、KEPEKとして、ピレウス大都市の『宗派および準宗教局』との独自の対話のプロセスに入ることをうれしく思います。このようにして、代表との対話をオープンに保つことができているので、うれしいです。」ギリシャ正教会のメンバーと意見、意見、議論を交換することで、ギリシャ国民はより適切な判断を下すことができ、毎回議論される議題についてより安全な結論に導くことができます。
したがって、メンバーのインタビュー（2020年9月）に対する「事務局」の回答（2020年10月）と昨年10月末のKEPEKの新たな位置づけを経て、我々は次のテーマに関する対話の新たな章に入る。グレゴリウス 5 世の 1821 年の革命の格言と、今日のギリシャ教会のコン/ポリス総主教座およびギリシャ教会の聖会議から彼を排除する必要性についてです。
討論会が始まったきっかけは、KEPEKの発表と1月末に発行された関連決議だった。この発表では、とりわけ次のようなことが述べられている：「この書簡/決議を通じて、我々はギリシャ教会の聖会議とコンスタンティノープル総主教庁の聖会議に、ギリシャ革命の破門を解除するよう求め、大きく貢献する」 1821 年の記念日の祝賀を考慮して、ギリシャ社会の分裂を制限すること。破門を解除する責任がコンスタンティノープル総主教庁にあることを我々は認識しているが、決してそうすべきではない当時は自治権がなかったため、ギリシャ教会と総主教庁は同一のものであったことを忘れてください。さらに、ギリシャ教会は今日に至るまでグレゴリウス 5 世の人物像を民族殉教者として利用しています。しかし、その代表者たちは、革命家の破門を解除することによって、あるいは総主教庁への公の訴えによってさえ、彼の人格の黒い汚れを「浄化」する可能性がある。コンスタンティノープル、 この方向にあります。 "。
約 1 か月後の 3 月初旬、ピレウス大都市の「宗派および準宗教局」が私たちの要請にこの文書で返答しました。
私たちは、聖大修道院や隠された学校のような、いわゆる「国家神話」の再現についてはあまり詳しくは述べません。これらの神話は、教会の役割に関してギリシャ人の信頼を徐々に獲得しようとする革命後の教会の試みを主に特徴づけるものでした。革命前と革命の時代に。上記のことについては過去に適切に答えられており、現在でも学術史家によってコメントされています。
私たちは、ギリシャ啓蒙者の役割を格下げしようとするピレウス大都市の新たな試みに注目します 、革命前に革命の知的機関車を構成し、家父長制やギリシャ空間の他の保守派サークルによってその立場のためにさまざまな方法で迫害されていた人々のうち。この戦術は明らかに偶然ではありません。 '21年の準備は、戦争の準備と闘争開始のための密約だけでなく、教育改革の問題をめぐるギリシャの啓蒙者とキリスト教学者の間の激しい論争にも関係している。結局のところ、それは、Archimandrite Irenaios Delidemos が 1864 年のアギオレティスのニコデモの兜の序文で述べているものの典型です。帝国、正統派の人々、彼らは悲しい無知の状態から抜け出し、明るい進歩の道に入り、科学と正義の力を愛するだろうなぜなら、彼らは社会的、経済的に切り離されることになるが、同時にそのルーツからも切り離され、神の愛の前での人間の屈辱から生まれる正統派の精神性の代わりに、人間の傲慢な自信が生まれるからである。精神も彼らに打ち勝つだろう。」最も無知な人でも、なぜ啓蒙主義が中傷され、我が国で今も中傷されているのかを理解しています。そしてもちろん、彼は、西側諸国の他の州と比較して、国家として知的、生産的、そして知的面で大部分が停滞している理由をよく理解しています。
教会が破門を解除しないことによるギリシャ社会の分裂について ここで、「事務局」によって与えられた回答の著者は、私たちが言ったことを正確に理解していないか、おそらく理解していないかのように振る舞っています。私たちの文書では、自由と独立の概念に対する最高位教皇の態度をめぐる21年のギリシャ人の分裂には言及しませんでした。言うまでもなく、当時も分裂がありました（顕著な例は、今年復活させた蜂の競争ですが、当時のすべての啓蒙出版物のテキストも同様です）が、そのような問題を拡張することは、ここでのトピックには、何ページにもわたる分析と証拠の引用が必要です。私たちの決議の中で、私たちは革命に対する教会の最高指導者の態度の問題に関して（インターネットの内外で）大きく分裂している2021年のギリシャ社会に言及しました。おそらくピレウスの大都市では彼らは社会とのつながりを失っており、これがギリシャ教会または総主教庁の側による破門の解除の可能性が少なくともコミュニケーションの面で彼らの指導者にとって利益となることに彼らが気づいていない理由である。
ピレウス大都市の編集者らは本文の中で、グレゴリウス５世による革命の破門は市内のギリシャ人虐殺を防ぐための「事実上の」破門だったという使い古された議論を強調している。しかし、前者は「都合の良い」真実に過ぎません。実際、1821 年 3 月のプリズムを通して出来事を注意深く観察すれば、そのような結論に導かれるのは「当然」です。しかし、総主教庁、特にグレゴリウス5世（オスマン帝国の人物で、総主教の地位に3度就いた）の反革命的行動には、誤解の余地はない。書籍「The Black Book of 1821」（iWrite - Lux Orbis Series 発行）の最新版（2021 年 3 月）では、1798 年から 1828 年までのコンスタンティノープル総主教庁の一連の原文と回覧がギリシャ国民に公開されています。革命前の時代における教会の最高位階層の反国家的な役割は疑いの余地なく理解されています。幸か不幸か、私たちは真実を隠し続けることが非常に難しい時代に生きています。
そして我々は、今年、大司教のテレビインタビューを通じて明らかになり、ピレウス大都市への手紙の中で続いている、歴史の改ざんのさらに別の事件に行き着きます。 これは、グレゴリーが銃殺隊に連行される数日前に総主教庁の地下で行われた秘密の儀式で行った破門の解除疑惑にほかならない。この事実は、19世紀半ばに作られた教会の神話であり（最初に記録された本では、この出来事は「教会の伝統」として特徴付けられています）、公式または非公式の家父長制文書によって裏付けられていません。しかし、それだけではありません。 1821 年 8 月のユージン 2 世や 1828 年のアガサンゲロスなど、グレゴリウス 5 世以降の族長たちの回勅（両方の文書は前述の新たに印刷された著作「1821 年の黒の書」に収録されている）で、ギリシャ人に帝国への復帰を呼びかけている。彼らはスルタンの紋章を持ち、悔い改めた者たちにグレゴリーの破門を解除することを約束した。それでは、すでに取り消されたはずの破門の解除をどうやって約束することができるのでしょうか？したがって、この議論は決定的かつ取り消し不能の形で拒否されます。
そしてここで、私たちがここで検討している事件のおそらく最も興味深い側面に目を向けます。ピレウス大都市庁から最近私たちに与えられた返答の中で、私たちは最初の瞬間から、その著者たちが手紙を締めくくる選択をした方法に特に感銘を受けました。「私たちは、ギリシャ教会とギリシャ教会の両方が、エキュメニカル総主教庁は、「破門」を解除するか否かという問題を提起するキリスト教闘士たちの欺瞞の罠に陥ることはないだろう。なぜなら、この提案の目的はただ一つ、教会を傷つけることであることは明らかだからである。そして、歴史の真実を回復したり、私たちの同胞の存在しないと思われる分裂を取り除くことではありません。」
私たちが問題の手紙を私たちのページに掲載した日、私たちはピレウス大都市では聖会議や総主教庁の同僚たちを信頼していないようだと嘲笑的にコメントし、そのような警告を公に表明した。しかし、その間に、私たちは彼らの懸念を完全に正当化するかもしれない何かを発見しました。
1819 年、総主教としての 3 期目の任期中に、グレゴリウス 5 世はほとんどの現代ギリシャ人には知られていない破門に進みました。
彼の... 呪いは、キノウリアのカストリ地方周辺の 7 つの村の住民に関係しています。この地域の貧しいラギアードたちは、隣接するプロドロモウ修道院の土地に侵入することを決定し、当時のアルゴス府主教イエロテオスは総主教庁に訴えざるを得なくなった。グリゴリオスは周囲の村の住民だけでなく、彼らの将来の子孫も呪い、目的を達成しました。それは、生きている世代と将来の世代に恐怖と恐れを植え付けます。
2005 年。前述の地域が現在行政上属しているマンティネイアとキノウリアの大都市は、歴史的修復を求める住民からの圧力を受けています。 メトロポリタンのアレクサンダーは大きな決断を下す。彼はコンスタンティノープル総主教庁に書簡を送り、教会会議からの破門の解除を要求する。答えは肯定的です。総主教庁は公会議の許し文書で応じるが、実際にその文書はプロドロモス修道院での厳粛な行事の中で読み上げられ、そこでメトロポリタン・アレクサンダーが文字通りかつ象徴的にグレゴリウスの破門の原稿を破り捨てる。
以下は総主教庁から送られた啓示文書で、キノウリアとマンティネイアの大都市の雑誌「アリエフス」（2008 年 4 月から 6 月、250 号）に掲載されたものとまったく同じです。
マンティネイアとキノウリアの聖府主教よ、聖霊のうちにある親愛なる兄弟であり、私たちの謙虚さの共同奉仕者であるアレクサンダー氏、あなたの偉大な神権の恵みと神からの平和によって。
紀元前8月7日の手紙、No. Prot に続きます。 555、あなたの親愛なる司祭職からの手紙、そしてその相対的な祈りに応えて、私たちに関する聖聖会議の決定に従って、テオソス府主教の管轄下にある村の住民に適時に課せられたことを私たちは知っています。 :1) アギオス ニコラオス、2) エラトス、3) カラトゥーラ、4) メソラキス、5) ネア コーラ、6) ペルディコヴリシ、 7) 破門されたキノウリアのカストリ地方のオーリア、私たちは、キリストの聖母の関連法典に定められた前記刑罰を解除する総主教法および教会会議法の同一かつ無変更の写しを同封してお送りします。大教会、 前記聖なる大都市のアーカイブに保管される予定です。
それにもかかわらず、私たちは今後、愛する聖性を兄弟として受け入れ、この恵みと神の無限の慈悲を呼び求めます。
Bz' July k'
いいえ。プロット。 675
私たちの神聖なる大いなるキリスト教会は、現存するすべての正統派信者の共通の母であり、世界中の霊的な子供たちの精神的な高揚感を世話する必要な義務を負っており、あなたの最愛の神権の要請を、彼女と教会の住民を通じて受け入れました。イメーター・テオソトス地区の7つの村:1) アギオス・ニコラオス、2) エラトス、3) カラトゥーラ、4) メソラヒ、5) ネア・チョラ、 6) キノウリアのカストリ地域のペルディコヴリシとオリア、総主教グレゴリウス 5 世の現在のアエディムスの謙虚さの前任者らの先祖に課せられた破門の刑罰の解除について、聖プロドロモスの同じ聖なる修道院の所有物です。
今は存在しない理由でこの教会罰を課した人々に、最も名誉ある者たちである私たちについての司祭兄弟たちがシノドスで一緒に話し合い、私たちの主が聖使徒たちに与えた権威を身に着けた後の節度の母よ。 、教会の慈善活動と恵みを見ませんが、私たちの現在の総主教法と教会会議法を通して、私たちはこれらの村のキリスト教徒が聖別され、信徒であることを聖霊の中で宣言します。現代においても将来においても全能の神によって祝福され、精神的にも肉体的にもあらゆる束縛から解放され、無実で課せられた刑罰から解放され、美徳にあずからず、完全に罪も咎めもなく、告発されず、そして、教会のすべての聖なる教父と神を宿す教父の願いと祝福、そして教会全体が無効で無力で非活動的なままであるという教会の罰に言及した人たちです。
神の恵みと無限の慈悲、そして母教会と聖総主教庁の祝福と祝福は、結局のところ、上記の村の祝福された住民でした。
今年は 7 月 (m') までに b' を節約します
エピニメシス ΓΓ'
ダイスがキャストされます。ギリシャ国教会の大司教の主導とコンスタンティノープル総主教庁の決定により破門が解除される。 Ερωτούμε:Τι το διαφορετικό ζήτησε το ΚΕΠΕΚ μέσω του αιτήμαός του προς την Εκκλησία της Ελλάδος και το πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως; Η αποκάλυψη του παραπάνω γεγονότος αποδεικνύει πέραν πάσης αμφιβολίας ότι υπάρχει προηγούμενο, που έχει, μάλιστα, λάβει χώρα μόλις 16 χρόνια πριν, εντός του 21ου αιώνα。 Έχουμε ένα παράδειγμα άρσης αφορισμού (συμπτωματικά και αυτός από τον Γρηγόριο Ε'), απέναντι σε κατοίκους του ελλαδικού χώρου, που ακυρώνεται δύο αιώνες αργότερα ύστερα από συνεννόηση μητροπολίτη της Εκκλησίας της Ελλάδος με τη Σύνοδο του πατριαρχείου。 Σύμφωνα με τη λογική του Γραφείου της μητρόπολης Πειραιά, η Εκκλησία της Ελλάδος θα πρεπε να έχει υποστεί βαρύτατο πλήγμα από αυτή την πρωτοβουλία του μέλους της。 Είναι、όμως、έτσι τα πράγματα;
Αδυνατούμε να κατανοήσουμε για ποιον λόγο η άρση του αφορισμού των επαναστατημένων Ελλήνων από τον Γρηγόριο Ε' αποτελεί ένα ζήτημα που απαγορεύεται να μπει στο τραπέζι της Δημόσιας Σφαίρας, με αφορμή τη συμπλήρωση 200 ετών από την έναρξη του Αγώνα。 Δικαίως、λοιπόν、ανησυχεί ο κ。 Σεραφείμ、όμως για άλλους λόγους από αυτούς που προβάλει。 Τον ενδιαφέρει να μην ανακινείται δημοσίως το θέμα του αφορισμού της Επανάστασης από την Ηγεσία της Εκκλησίας (καθώς επίσης και η γενικότερη στάση της κατά τα προεπαναστικά και επαναστατικά χρόνια) και μάλιστα σε μία τέτοια χρονική στιγμή。 Τον καταλαβαίνουμε、πλέον、απόλυτα。 Παρόλα αυτά μία από τις παρακαταθήκες που αφήνει το '21 στις νεότερες γενιές είναι και η ρήση “Εθνικό είναι μόνο το αληθές”。
ΚΕΠΕΚ – Κίνηση Ελλήνων Πολιτών για την Εκκοσμίκευση του Κράτους」。
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