本稿は、1821年の蜂起（ギリシャ独立戦争）とキプロスのロミオイ（正教徒住民）との関係を、二つの側面から考察する。第一は、革命がキプロス島にもたらした変化であり、第二は、キプロスのギリシャ系住民がどのようにギリシャ独立戦争と結びついていたかという問題である。
キプロスにおける1821年の出来事
秘密結社「フィリキ・エテリア」（友愛社）が、オスマン帝国支配に対する反乱の種を蒔こうと関心を寄せた地域の一つに、正教徒が多数を占めるキプロスがあった。この文脈のもと、1818年10月、同結社の使節としてディミトリオス・イパトロスがキプロスに渡り、クプリアノス大主教にその目的を説いた。クプリアノスは物心両面の支援を約束できるとしながらも、「キプロスは革命に参加できない」と回答した。大主教にとって、島はギリシャ本土から遠すぎ、しかもオスマン帝国の権力中枢に近すぎたため、キプロス人が大量虐殺に遭う危険性はきわめて高いと判断されたのである。
しかし、クプリアノスのこの穏健な姿勢をもってしても、キプロスの正教徒住民が取りうる態度への懸念をオスマン当局から払拭することはできなかった。ギリシャで革命が勃発すると、キプロス総督キュチュク・メフメトはスルタンあてに派兵を求める報告書を送った。実際にアルバニア人部隊の一部がシリアからキプロスへ移動し、同時にキプロス住民の武装解除が実施された。この措置は、帝国の他の地域にも予防策として適用されたものである。
さらに総督は、キプロスで最も影響力ある正教徒名士層の処刑を求める請願に踏み切る。オスマンのキプロス統治当局にとって、これは正教徒キリスト教徒の富を接収する絶好の機会となった。要するにキュチュク・メフメトは、帝国内の他地域で起こったギリシャ人の反乱を口実に、処刑と財産没収を進めるためのスルタンの同意を引き出そうとしたのだ。これはまた、島の政治・経済権力において活発な役割を果たしていたギリシャ正教エリート層の地位を奪おうとする試みでもあった。ニコシアのアガ（地主層）たちが彼に同調していたことを踏まえると、メフメトの姿勢は単にムスリム側の正教徒エリート層への憎悪を反映しただけでなく、より上位のオスマン権力層の計画とも連動していた可能性が高い。
ここで重要なのが、1818年に新しいカプダン・パシャ（海軍总司令官）としてデリ・アブドラ・パシャが任命されていた事実である。新カプダン・パシャは権力の一元化を志向しており、そのためにより強い権限を持つ総督をキプロスに置きたがっていた。キュチュク・メフメトはまさにその親族であり、この人事が一連の展開に大きな役割を果たしたとみられる。
スルタンの裁可と処刑の実行
興味深いことに、スルタンは当初、処刑の実行に否定的だった。「キプロスがオスマン領となって以来、正教徒はスルタンの権威に異を唱えたことはなく、ムスリムの反乱の際にはむしろオスマン軍を助けて反徒鎮圧に貢献してきた」——これがその理由であった。ところがその後、メフメトから別の書簡が届き、家屋や修道院から弾薬が発見されたと報告される。ギリシャ本土で拡大しつつあった革命の規模を知るスルタンはこれらの報告を信じ、名士たちの処刑、財産没収、そして家族の奴隷としての売却を命じたのである。
事前に名簿に載せられていた者たちは、府主教らの呼びかけに応じて、何も知らずにニコシアに集まった。そこで読み上げられたのは、彼らの処刑を定めたフェルマン（勅令）であった。結果的に数十人が処刑され、その中にはクプリアノス大主教と、パフォス、キティ、キレニアの三人の府主教が含まれていた。処刑と並行して財産没収と略奪が行われ、名簿に含まれない人々さえ被害を受けた。この富の相当部分はメフメト自身の手に渡ったとみられる。教会や修道院は略奪され、処刑予定者の家は没収されて家族は追放され、一部の家屋では上層階が取り壊された。イェニチェリの手を逃れた町の長老、司祭、富裕な正教徒たちはラルナカに駐在する各国領事の保護を求め、最終的に多くがキプロスを去った。
もう一つ見落とせない帰結が、税負担配分の変更である。島を離れた者たちの税が残留した正教徒住民に転嫁される一方、正教徒とムスリムの税負担比率は、1823〜1827年にかけて3分の2対3分の1から5分の4対5分の1へ、さらに1827年以降は8分の7対8分の1へと、正教徒側に著しく不利な形で逆転していった。
キプロス人のギリシャ独立戦争への参加
1821年夏の処刑という悲劇と、ギリシャ本土への革命の波及は、キプロスのギリシャ人たちがさまざまな形で解放闘争を支援しようとする契機となった。一つは、ギリシャ国家が保証する借款の締結であり、これによってキプロスでの corresponding な蜂起の資金が賄われるはずだった。しかし種々の事情により、これは実現しなかった。もう一つは、ギリシャ兵によるキプロスとレバノンの同時占領計画である。立案者たちは、キプロスの解放と同時に、レバノン喪失という大きな打撃を受けたオスマン帝国への圧力が、全体として独立ギリシャ国家建設の努力を容易にすると考えた。だがこの計画も実現には至らなかった。
三番目の道、すなわち唯一実現した道こそ、ギリシャ独立戦争へのキプロス出身ギリシャ人の直接参加であった。ロディオン・P・ゲオルギアディスの詳細な記録によれば、ギリシャ独立戦争で戦ったキプロス人は600人以上に上ることが確認されている。筆者の考えでは、まさにこの時期に、それまでロミオイ——すなわち正教徒のオスマン帝国臣民——であったキプロスの正教徒たちの中に、「キプロスのギリシャ人」としての意識が大規模に形成されたのである。
初代ギリシャ総督イオアニス・カポディストリアスは、英国外交官ウィルモット＝ホートンから「国境はどこになるのか」と問われた際、こう答えている。「その国境は、1821年以来、キュドニア、キプロス、ヒオス、クレタ、プサラ、メッソロンギの虐殺の場で流された血によって定められている……」
この発言はキプロスのギリシャ人たちを勇気づけ、1828年8月、代表団がギリシャへ派遣され、カポディストリアスに対してキプロスとギリシャの統合（エンノシス）を求める質問が行われた。
しかし総督の回答からは、少なくとも現段階では、形成されつつあるギリシャ領土への即時編入計画にキプロスは含まれていないことが明らかになる。「島々については、歴史や古代の記念碑もすべて、何らかの理由でロドスやキプロスその他多くの島がギリシャの一部であると主張している。だが現在の臨時政府は、三度の国民会議の決議に従い、トルコの支配下にありながら1821年に、あるいはその後に武器を取ったすべての州をもってギリシャを構成するものと見なさねばならない」。ここから読み取れるように、ギリシャ政府の構想を支配していたのは政治・軍事的力関係のリアリズムであり、キプロスには島の編入を支えられるだけの軍事的条件が存在しないという事実が重視されていたのである。
結論
「1821年」はキプロスにとって二重の次元を持つ。一方では、オスマン権力にギリシャ革命の勢いを口実とする機会を与え、中央への権力集中を実現させるとともに、台頭しつつあったキプロスのギリシャ人ブルジョワジーの富の一部を、地元オスマン政治エリートの一部が暴力的に奪取することを可能にした。
他方では、正教徒キプロス人によるギリシャ国民アイデンティティの受容が浮かび上がってくる。それはギリシャ独立戦争への多数の参加にも、カポディストリアス宛ての統合要求の文言にもはっきりと見て取れる。総督の否定的な態度の後、キプロスの統合要求は、1844年にコレティスが「大思想（メガリ・イデア）」を掲げた後もなかなか表面化しなかった。新興のギリシャ国家もそのような主張を説得力をもって行えなかったし、島内の情勢もこの問題の顕在化を許さなかったからである。イオニア諸島のギリシャへの割譲とテッサリア併合を経て数十年の歳月が流れ、ようやくこの問題は、キプロスの新しい統治者となった英国に対して、ギリシャ系住民によって再び提起されることになるのである。
*スピロス・サケラロプーロス氏は、パンテイオン大学社会・政治科学部社会政策学科の国家論・政治理論教授である。