イスラム教とは
イスラム教は、世界で最も重要な宗教の一つであり、信徒数は9億3500万人以上と推定されています。その発祥地はアラビア半島であり、預言者と呼ばれるムハンマド(570年〜632年)の教えに基づいています。クルアーン(コーラン)によれば、イスラム教は普遍的かつ原初的な宗教とされています。
ムスリム(イスラム教徒)とは、クルアーンに含まれる神の啓示を受け入れ、預言者ムハンマドによって説かれた信仰に従う者のことです。クルアーン第22章78節では、ムハンマドの信奉者を「ムスリム」と呼ぶことが定められています。したがって、彼らを「モハメッド教徒」と呼ぶことは避けるべきです。これはムハンマド個人への崇拝を意味するように受け取られ、イスラム教ではそれが禁じられているためです。
カーバ神殿――最も聖なる場所
ムスリムにとって、メッカの大モスクの中心にあるカーバは地上で最も聖なる場所です。イスラムの伝承では、族長アブラハム(イブラーヒーム)とイshmael(イスマーイール)が、アダムが据えた最初の基礎の上にこの聖域を築いたと伝えられています。世界中のムスリムはこの方向に向かって礼拝を行い、健康上などの深刻な障害がない限り、生涯に少なくとも一度はメッカ巡礼を行う義務があります。巡礼者たちは黒石(カーバ)に触れ、接吻する儀式を行い、数日間この地にとどまって諸々の儀礼を執り行います。
教義と実践
イスラムの教義と実践における二つの根本的な源泉は、クルアーンとスンナ(預言者ムハンマドの模範的な言行)です。ムスリムはクルアーンを神の「被造物ではない」言葉、すなわち啓示の天使ガブリエル(ジブリール)を通じてムハンマドに下された神の言葉として捉えています。啓示の作者は預言者ではなく神自身であるため、クルアーンは誤りを含まないものとされます。
クルアーンには、ムハンマドの預言者としての生涯約22年間(610年〜632年)にわたって伝えられた啓示が収められています。もう一つの重要な源泉であるスンナは、預言者の言行を記録した伝承集「ハディース」によって知られています。ただし、クルアーンとは異なり、ハディースは絶対無謬とはみなされていません。
一神教の中心性
一神教はイスラム教の中心的な主題です。唯一にして全能の神(アッラー)への信仰こそが信仰の中核を成します。神は宇宙と人類において四つの根本的な働きを行うとされます。すなわち、創造、維持、導き、そして裁きです。裁きは最後の審判の日をもって完結し、その日人類は集められ、各自の行いに応じて裁かれます。絶対的な慈悲によって宇宙を創造した神は、それを維持することにも責任を負います。自然は人間に従属し、人間はそれを利用して恩恵を受けることができますが、人間の究極の目的は「神に仕えること」にあります。
イスラムの五行(五柱)
イスラムの実践において、「イスラムの五柱」と呼ばれる五つの義務が根本となります。
– 信仰告白(シャハーダ):「アッラーのほかに神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」と公に証すること。すべてのムスリムは生涯に少なくとも一度、この信仰告白を公に行わなければなりません。
– 一日五回の礼拝(サラート):礼拝の際、ムスリムはメッカのカーバの方角に向かいます。共同体での礼拝の前には、モスクのミナレット(尖塔)からムアッジン(呼びかけ人)による公的な呼び声が上げられます。
– 喜捨(ザカート):ムハンマドによって制度化された施しの義務。
– 断食(サウム):ラマダーン月における斎戒。
– 巡礼(ハッジ):メッカのカーバへの巡礼。身体的に可能で十分な資力を持つ成人のムスリムは、生涯に少なくとも一度これを果たさなければなりません。
これら五つの基本制度に加えて、イスラム教ではアルコールと豚肉の摂取が禁じられています。また、カーバと並んでイスラム生活の重要な中心となるのがモスクです。
イスラム教と社会
イスラムの社会観は神政的であり、すべてのムスリムの目標は「地上における神の統治」の実現とされます。イスラムの社会哲学は、生活のあらゆる領域が不可分の統一体をなし、イスラムの価値観によって浸透されなければならないという信念に基づいています。この理想はシャーリーア(イスラム法)に体現されており、共同体の道徳的目標を説明するものです。したがって、イスラム社会における「法」という用語は、世俗化された近代西洋よりも広い意味を持ち、道徳的および法的な命令を包含します。
イスラム社会の基盤は、イスラムの五柱の履行によって結束を保つ信仰者の共同体(ウンマ)です。その使命は「善を奨励し、悪を禁じる」ことであり、それによって大地を改革することにあります。この目標のための闘いはジハード(聖戦)として具体化されることがあり、必要であれば武力や軍隊の使用も含み得ます。しかしジハードの目的は領土拡張や政治権力の奪取ではなく、諸民族のイスラムへの改宗にあるとされます。
イスラム教の歴史
ムハンマドの登場
ムハンマドの時代、アラビア半島には遊牧民ベドウィン(牧畜と略奪に従事)と、交易で生計を立てるアラブ人が暮らしていました。イスラム以前のアラブ人の宗教は多神教的・偶像崇拝的でしたが、古くから一神教の伝統も存在していました。ムハンマド以前にも一神教を説く説教者が現れましたが、大きな成功を収めるには至りませんでした。
クライシュ族のハーシム家に属していたムハンマドは、40歳で預言者としての活動を開始し、故郷メッカで布教を始めました。4年後には約40名を改宗させましたが、メッカのキャラバン交易による利益を守ろうとする住民たちから敵視されるようになりました。一神教の教えが地元の偶像崇拝への脅威とみなされたためです。こうしてムハンマドは622年にメディナへ移住しました。この出来事はヒジュラ(聖遷)と呼ばれ、ここからイスラム暦が始まります。632年に死去したとき、ムハンマドは急速に勢力を拡大する宗教の指導者となっていました。
イスラム哲学の発展
8世紀から9世紀にかけてギリシア哲学書がアラビア語に翻訳されたことを契機に、イスラム神学の最初の重要な学派であるムータズィラ派が興りました。同派は理性と厳密な論理を重視し、善行の意義という問題も扱いながらも、主眼は神の絶対的な唯一性と公正に置かれました。ムータズィラ派は、自らの思想を広めるためにギリシア哲学の方法を採用した最初のムスリムでした。その反対者たちも同じ方法を用いた結果、イスラム哲学運動が生まれます。その最初の重要な代表者が9世紀のアル=キンディーで、彼はギリシア哲学の概念とイスラムの啓示された真理との調和を試みました。
10世紀には、トルコ出身のアル=ファーラービーが、啓示と宗教法を哲学に従属させた最初のイスラム哲学者となりました。彼は哲学的真理は世界中で同一であり、既存の諸宗教は普遍的理想宗教の象徴的表現にすぎないと論じました。11世紀には、ペルシア出身の哲学者にして医師のイブン=スィーナー(アヴィケンナ)が、ギリシア合理主義とイスラム思想の最も体系的な統合を達成しました。さらに12世紀のイベリア半島出身の哲学者・医師イブン=ルシュド(アヴェロエス)は、アリストテレスやプラトンの概念を擁護し、西洋思想史において最も重要なイスラム哲学者となりました。
近世以降の改革運動
中世以降のイスラム文化の停滞は、独自の思考(イジュティハード)への回帰と、宗教的・社会的・道徳的改革運動の再燃をもたらしました。その先駆けとなったのがワッハーブ派です。創始者イブン=アブドゥルワッハーブにちなんで名付けられたこの運動は、18世紀にアラビアで興り、ムスリム世界の各地へと広がる一大運動の指導的存在となりました。
その他のイスラム改革者たちには、ムハンマド・アブドゥフやムハンマド・イクバールのように西洋の思想の影響を受けた人物もいました。近代的思想はクルアーンの妥当な解釈に基づいているものの、イスラム原理主義者たちは1930年代以降、これらに強く反対してきました。彼らは近代教育、科学、技術そのものに反対しているわけではなく、改革者たちが西洋の道徳を広めていると非難するのです。そして、西洋植民地主義に対するムスリムの怨念は、多くの人々をして、悪にまつわる一切のものを西洋文化と結び付けて捉える傾向を生み出しました。
アラブ文明
イスラム教は単なる宗教にとどまらず、アラブ文明の形成において決定的な役割を果たしました。言語、法、芸術、科学、建築など、あらゆる分野において、イスラムの価値観はアラブ世界の文化的アイデンティティの中核となっています。クルアーンの言語であるアラビア語は共通の絆となり、黄金時代と呼ばれる時期には、アラブ世界は世界の学問と知識の中心地として栄えました。こうした歴史的背景を理解することが、今日の中東情勢やイスラム世界を知るうえで不可欠となっています。