イスラム教
イスラム教は最も重要な世界宗教の 1 つ (イスラム教徒の人口は 9 億 3,500 万人以上と推定されています) であり、アラビア半島に起源を持ち、預言者と呼ばれるムハンマド (570-632) の教えに基づいています。コーランによれば、イスラム教は普遍的かつ原始的な宗教です。イスラム教徒はコーランに含まれ、預言者ムハンマドによって定式化された神の啓示の信奉者です。コーランでは、ムスリムとはムハンマドの信奉者に与えられた名前であるため（コーラン 22.78）、ムスリムは、自分たちがムハンマドと呼ばれると、イスラム教では禁じられているムハンマドの個人的崇拝の考えを暗示しているため、不快に感じます。
イスラム教徒は、メッカの大モスクの中心にあるカーバ神殿を地球上で最も神聖な場所であると考えています。イスラム教の伝統によれば、族長アブラハムとイシュマエルはアダムが築いた最初の基礎の上に聖域を建てたという。世界中のすべてのイスラム教徒はこの方向に祈り、深刻な障害がないすべての人は、一生に少なくとも一度はメッカへ巡礼しなければなりません。この画像は、巡礼者が黒い石 (カーバ神殿) にキスをしなければならない儀式を示しています。信者たちは数日間この場所に留まり、儀式を祝います。
教義と実践
イスラム教の教義と実践の 2 つの基本的な情報源は、コーランとスンナ (預言者ムハンマドの模範的な行為) です。イスラム教徒はコーランを、啓示の大天使ガブリエルを通してムハンマドに啓示された「創造されていない」神の言葉であると考えています。イスラム主義者は、これらの啓示の著者は預言者ではなく神であると信じています。したがって、コーランは無謬である。
コーランには、ムハンマドの約 22 年間の預言者人生 (610 年から 632 年) の間に彼に伝えられた啓示が含まれています。イスラム教の 2 番目に重要な情報源であるスンナまたは預言者の模範は、預言者の言動に基づいた伝統をまとめたハディースを通じて知られています。コーランとは異なり、ハディースは絶対確実であるとは考えられていません。
一神教はイスラム教の中心的な主題であり、唯一にして全能である唯一の神（アッラー）への信仰です。神は宇宙と人類において、創造、維持、導き、そして裁きという4つの基本的な機能を果たしており、その機能は裁きの日で終わります。裁きの日に人類は集められ、すべての個人はその行いに応じて裁かれます。絶対的な慈悲によって宇宙を創造された神には、それを維持する義務もあります。自然は、それを利用して恩恵を受けることができる人間に従属しています。しかし、人間の究極の目標は「神への奉仕」のために存在することです。
イスラム教の実践に関する限り、「イスラム教の柱」として知られる次の 5 つの義務が基本です。
– 信仰または証人の告白。 「神より崇高なものはなく、ムハンマドは神から遣わされたのです。」この職業は、すべてのイスラム教徒が生涯に少なくとも一度は公にしなければなりません。
– 毎日5回の祈り。イスラム教徒は祈りの間、メッカ（マッカ）のカーバ神殿に目を向けます。コミュニティでの祈りの前に、モスクのミナレットからムアッジンによって公開の呼びかけが行われます。
– ムハンマドによって制定されたザカート (オボル) を支払います。
– ラマダン月の断食。
– メッカのカーバ神殿への巡礼。身体的に能力があり、十分な資産に恵まれているすべての成人イスラム教徒は、生涯に少なくとも一度はそれを実行しなければなりません。
これらの 5 つの基本的な制度に加えて、イスラム教はアルコールと豚肉の消費を禁止しています。カーバ神殿のほかに、イスラム生活の最も重要な中心はモスクです。
イスラム教と社会
イスラム社会の概念は神権的であり、すべてのイスラム教徒の目標は「地上における神の支配」です。イスラム社会哲学は、生活のすべての領域がイスラムの価値観を浸透させなければならない不可分の統一体を構成しているという信念に基づいています。この理想は、共同体の道徳的目標を説明するシャリーアと呼ばれるイスラム法にインスピレーションを与えます。したがって、イスラム社会では、法という用語は道徳的および法的義務を包含するため、世俗化した現代の西洋よりも広い意味を持ちます。
イスラム社会の基礎は、イスラム教の 5 つの柱の履行において強化され続ける信者の共同体です。その使命は、「善を鼓舞し、悪を禁止する」ことで地球を改革することです。この目的のための戦いは、必要に応じて暴力の使用や軍隊の使用を含むジハード（聖戦）を通じて実現しようとします。ジハードによって定められた目的は、領土の拡大や政治権力の奪取ではなく、人々のイスラムへの改宗です。
イスラムの歴史
ムハンマドの時代、アラビア半島には放牧と略奪に専念する遊牧民ベドウィンと交易で生計を立てるアラブ人が住んでいた。イスラム以前のアラブ人の宗教は多神教で偶像崇拝的でしたが、古代から一神教の伝統がありました。ムハンマドの前には一神教の雄弁家がいたが、ほとんど成功しなかった。クライチタ・ベドウィン族のハシミテ族に属していたムハンマドは、40歳の時に故郷のメッカで説教を始めた。 4 年後、彼は約 40 人を改宗させました。その一神教の言説を、地元の偶像を崇拝するためにメッカに立ち寄ったキャラバンで得た利益に対する脅威であるとみなした他の住民から敵視され、ムハンマドは 622 年に最終的にメディナに逃亡しました。イスラム暦のヘギラとして知られるこの出来事から、が始まります。 。 632 年に死去した時点で、ムハンマドはすでに急速に権力を増していた宗教の指導者でした。
イスラム神学の最初の重要な学派であるムタジライトは、8 世紀から 9 世紀にかけてギリシャの哲学書がアラビア語に翻訳されたことにより誕生し、理性と厳密な論理を重視しました。善行の重要性についての問題は続いたが、主に強調されたのは神の絶対的な一体性と正義だった。ムタジライトは、自分たちの考えを広めるためにギリシャ哲学の方法を採用した最初のイスラム教徒でした。彼の反対者の中には同じ手法を用いた者もおり、この議論はイスラム哲学運動をもたらした。その最初の重要な代表者はアル＝キンディ（9世紀）であり、彼はギリシャ哲学の概念とイスラム教の明らかにされた真実とを調和させようとした。 10 世紀、トルコ アル ファラビは啓示と宗教法を哲学に従属させた最初のイスラム哲学者でした。彼は、哲学的真理は世界中で同一であり、既存のさまざまな宗教は理想的な普遍的宗教の象徴的な表現であると主張しました。 11 世紀、ペルシャのイスラム哲学者で医師のアヴィセンナ (イブン・シーナ) は、ギリシャ合理主義とイスラム思想の最も体系的な統合を達成しました。 12 世紀のイベロ・イスラム教徒の哲学者であり医師であるアヴェロエスは、アリストテレスとプラトンの概念を擁護し、西洋の知的史において最も重要なイスラム哲学者となりました。
中世以降のイスラム文化の停滞により、独自の思想（イジュティハード）と宗教的、社会的、道徳的改革運動が再び主張されるようになりました。その種の最初のものはワッハーブ派で、その創設者イブン・アブド・アル・ワッハーブに敬意を表して名づけられた。彼は18世紀にアラビアに現れ、イスラム世界の派生と統合する偉大な運動の指導者となった。他のイスラム改革者は、モハメド・アブドゥやモハメド・イクバルのような西洋の思想に特徴づけられていました。現代の考え方はコーランのもっともらしい解釈に基づいていますが、イスラム原理主義者は特に 1930 年代以降、それに強く反対しています。彼らは現代の教育や科学技術に反対しているわけではないが、西洋の道徳を広めているとして改革者を非難している。 。最後に、イスラム教徒が西洋の植民地主義に対して感じている憤りにより、イスラム教徒の多くは、悪の同義語や表現であるものすべてを西洋文化に結びつけるようになりました。
アラブ文明