テイルズ ピント著
マスディズムとして知られる古代ペルシャの宗教 、主に善と悪の二重性、アフラ・マツダ（またはオルムズ・マツダ）とアーリマン（またはアングロ・マインユシュ）という2人の主要な神によって代表される力によって特徴付けられました。マスデイズムの原則は Zend-Avesta (または Avesta) にまとめられました。
マスデイズムの二重性により、アフラ マツダは善と光の神として位置づけられ、彼の崇拝儀式は火の儀式として知られており、祭司たちは賛美歌を唱え、明かりを灯し続けました。点灯した。アフラ・マツダの力の永続性を表す炎。これらの儀式は神殿で行われる必要はありませんでした。
一方、アーリマンは、戦わなければならない悪と闇の神とみなされていました。二人の神は常に戦闘状態にあり、アフラ・マツダの崇拝によって悪が勝利しないことが保証されました。これは、個人が必ずしも真実を語らず、他人に親切でなかった場合に起こります。
マスデイズムは依然として死後の世界の存在を説き、義人には楽園が、罪人には煉獄と地獄が存在することを示しています。マスデイズムの教えは、紀元前 628 年頃に生きた預言者ゾロアスター (またはツァラトゥストラ) によって編纂されました。そして紀元前551年。預言者の名前にちなんで、 この宗教はゾロアスター教としても知られています。 .
ゾロアスターは、その教えとペルシャ帝国のさまざまな地域の一般的な信仰との融合からマスディズムを構成したと考えられます。ペルシア皇帝は地球上の善の神の代表であり、彼はその神から力を受け、悪との戦いで人々を指揮しました。最も有名なペルシャ皇帝ダレイオス 1 世の場合、アフラ マツダは彼に知恵、理解力、推論、軍事指揮官としての能力、善と悪を区別する能力を与えたでしょう。
マスデイズムの形成を理解するこのような視点により、ペルシャの宗教が王に近いエリートと、王に近い様々な民族との間に確立された関係と結びついていたことを認識することも可能になります。古代のペルシア文明の拡大中に征服されました。さまざまな宗教をマスデイズムの二元論的な本質に融合することは、王国の統一と、さまざまな民族と皇帝の中央権威とのつながりを保証する方法となるでしょう。宗教を通じて、政治的統一を保証するもう 1 つの要素が得られました。
イラン、ヤズドのアテシュカデ消防寺院にあるアフラ・マツダの画像
この意味で、ペルシャ王、主にダレイオス 1 世とクセルクセス側の宗教的寛容の存在については、歴史学的な論争があります。一部の歴史家は、これらの王がマズデ教以外のカルトを受け入れたことを指摘していますが、他の歴史家は、2人の不屈の態度と、征服されたさまざまな民族にマズデ教を押し付けようとした試みを指摘しています。この論争は、さまざまな既存の情報源とそれらの解釈方法に基づいて生じたものです。
マスディズムは、おそらく 7 世紀のイスラム侵略までペルシャで人気があり続けました。イラン（ペルシャの現在の名前）では、マスディズムの実践者は人口の1％未満です。現代のマスデイズム信奉者のほとんどはインドにおり、 彼らはパールシーとして知られています。 、ペルシア人。
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