グリアソン氏（中央アジア）によると、メディアの人々はアーリア人で、紀元前 2500 年にここにいました。メディアではアーリア人が支配的だった。彼らの神は、後にインドで名前が判明するものであり、古代サンスクリット語とより密接な関係にあるサテム話者であったことがわかります。

ほとんどすべての帝国主義者と左翼の歴史家がグリアソンのこの点に同意しているのは、これらの人々がインドのヒンズー教徒が中央アジアからインドに来たことを証明するためだけにさまざまな嘘を広め、歴史を捏造したからである。たった紀元前 2500 年に中央アジアがヴェーダ文明、文化、宗教、そしてアーリア系ヒンドゥー教の本拠地だったとき、なぜ突然何が起こったのかという疑問が生じます。これらの歴史家によれば、中央アジアのヒンドゥー教の歴史は突然終わりを告げ、最初の千年紀が終わりました。 BC それ以来、そこにはヒンズー教徒の歴史は見られませんか?

中央アジアのチュルク系・モンゴル系イスラム教徒がデリー・スルタン朝とインドにムガル王朝を樹立した後、中央アジアのイスラム教徒は絶滅したのでしょうか？たとえヒンズー教徒が中央アジアからインドに来たのが紀元前わずか 1500 年であると仮定したとしても、アラブ人、トルコ・イスラム教徒によるひどい侵略に直面していたにもかかわらず、ヒンズー教徒は少なくとも現在のインドでは 3500 年間インドに住んでいます。では、いつ、どのようにしてヒンドゥー教徒が中央アジアから突然姿を消したのでしょうか？帝国主義者や左翼の歴史家は、既得権益を満たすためにインドの偽の議題の歴史を書かなければならないため、これらの質問に答えません。

しかし、中央アジアの歴史的および考古学的証拠は、ヒンズー教徒がそこで終わらなかったことを示しています。中央アジアと中央アジア東の人々は、仏教に改宗し、強制的にイスラム教に改宗する前は、主にヒンドゥー教徒とパールシー教徒（ペルシャ系ヒンドゥー教徒）でした。私はすでに、中央アジアのサカ族がインドから追放されたスーリヤヴァンシ・クシャトリヤ族であり、地元の変化を伴いながらも同じヴェーダ文化と宗教に従っていたことを証明しました。シャカ族がインドを攻撃したときでさえ、彼らはヒンドゥー教徒でした。この記事では、中央アジアのクシャナ族とトゥシャール族がヒンズー教徒であるという証拠を示しています。

クシャーン人の左翼の歴史

左派の歴史家は、クシャーナ朝に関連して、クシャーナ王朝の創始者は中央アジアのクジュル・カドフィソスであると語っています。クシャナ家の本来の地は中国であり、中国を追われた魚池族の民であった。クジュル・カドフィススは小さなユチ族の族長であり、仏教徒でした。彼の孫のヴィマ・カドフィススはシャイヴィズムを受け入れ、曾孫のカニシュカは仏教徒であり、インドのクシャーン朝の最も著名な王でした。

そして、「議題の歴史」の下で、仏教徒のカニシュカは仏教徒のアショーカ・マウリヤに次いで最も輝かしいインドの王であり、マウリヤ王朝の真の創始者としてのその歴史の中でチャンドラグプタ・マウリヤとチャナキヤは二番目になり、同様にクシャーン帝国の真の創始者であるクズル・カドフィススとヴィーム・クドフィススが二番目になったことを説明します。二次的。

クシャナスの実史

「サティヤダルマスティタ」という形容詞に基づいてクジュラ・カドピセスを仏教徒とみなした以前の仮定に反して、フヴィシュカが同じ形容詞「サティヤダルマスティタ」を記しているマトゥラーの碑文の文言から、王国が誕生したことは現在では明らかである。彼はサルヴァ（シヴァ）とスカンダヴィラ（シヴァの息子、スカンド）によって彼に与えられました。つまり、彼はヒンドゥー教の神シヴァの信者でした。クジュラ・カドフィセスがこれほど早い時期にすでにシヴァ崇拝とカロスティ文字の使用を取り入れていたことは驚くべきことです。

はい、これは本当です。『中央アジア文明の歴史』という本を読む前から、私はクジュル・カドフィススがシャヴィ派のヒンズー教徒であり仏教徒ではないという十分な証拠を持っていました。

ラーフル・サンクリティヤヤンは著書『中央アジアの歴史』の中で、「ユチ・サカ族（クシャーン人）がインドに来てからインドの文化や宗教を取り入れたのではなく、彼らがどこに属していたのか、つまり中部のタリム・ウッタカ（現在の新疆）にあったのである」と書いている。 -東アジア。ヒンズー教徒がそこに住んでいたのです。」彼はクシャナ族のことをユーチシャカと呼び、「ウチ」を表すインドの言葉は「リシク」です。

クジュル・カドフィソス、クシャーン王朝の創始者

実際、左翼の歴史家は、中央アジアのヒンズー教の支配者のギリシャ語と中国語の名前だけを私たちインド人に伝えます。ギリシャ人や中国人のばかばかしい名前は、彼らがインドの文化、宗教、言語とは異なる人種の人々であることを示唆しており、歴史家らも同じ目的を持っている。クシャナは中国のユチ族によって語られているが、インドのユチ族の名前と同様に、国内外の歴史家や学者のほぼ全員が、中国人の「ユチ」はインドの文献で言及されている「リシク」の人々であることに同意している。、言わないでください。

次にクジュル・カドフィソスを見てください。クジュル・カドフィサスのインド名はグジュル・カピシアです。歴史家F・W・トーマスによれば、クジュルは実際にはグシュールという言葉だという。 F. W. トーマスの意見は、T. バロウという学者によっても支持されています。「カニシュク」についても、多くの外国のテキストで「ガニシュク」と書かれています。

クドフィソスは、クジュル・カドフィソスとその孫のヴィーム・カドフィソスの名前による称号です。カドフィススは、クジュル・カドフィススの硬貨にあるハロシュティ文字や、プラクリット語でカプシャ、カプサ、カフサ、カフサなど、さまざまな形で書かれています。クジュルは、インドの第 16 代マハージャナパダであるカンボジャのカピシャ市の統治者であることを誇りに思っていました。したがって、彼はカピシャに対する彼の統治を示すカピシャという称号を受け取りました。レヴィによれば、「カピシャ」とは「カピシャの男」を意味するという。 (出典:https://en.wikipedia.org/wiki/kujul_cadfises)

中国の古代史『侯漢書』では、クジュル・カドフィソスの名前がティラックと表記されているようです。「…ティラック[クジュラ・カドフィセス]という名の貴荘の王子が、他の4人の西侯を攻撃し、絶滅させた。彼は王としての地位を確立し、彼の王朝は桂荘[クシャン]王の王朝と呼ばれました。彼は安西[インドパルティア]に侵攻し、高府[カブール]地域を占領した。彼はまた、プダ [パクティヤ] とジビン [カピシャとガンダーラ] の王国全体を破った。 29.]

クシャナスの古代史

クシャーン人がヒンズー教徒であることに関するさらなる証拠を提示する前に、クシャーン人の古代の歴史を見てみましょう。ほとんどすべての歴史家は、インドの文献で言及されているリシクカーストは中国のユチ族であるという見解に同意しており、ほとんどの歴史家はトゥシャールまたはトゥハル族とクシャーン族がユチ族の親戚であるという見解に同意しています。

リシクとはウチのカーストを意味します

ヴァスデフ・シャラン・アグラワルは、リシク・カーストは古代中国の資料で言及されているユチ・カーストであると考えています。 [パーニーニに知られているインド:アシュタディヤイーの文化資料の研究、1953 年、321 頁] JC ヴィディヤランカールもリシクカーストをクシャナであると考えています。中央アジアの歴史を書いたラーフル・サンクリティヤヤンは、ユチのインド名をリシクと名付けています。有名な仏教皇帝カニシュカは、このカーストのクシャーンという氏族と血縁関係がありました。

マツヤ・プラーナによれば、リシカ・カーストはリシの子孫です。歴史家のPNオーク氏は、ロシアの古代名をリシヤ・プラデーシュ州としているが、それは彼によれば、古代にはこの地域が賢者や賢人の苦行の場所だったからである。したがって、私の意見は、リシク・カーストは、後期にタリム・ウプチャカ（新疆）に定住した可能性のあるリシ地域（ロシア）の人々である可能性があるということです。中央アジアの大部分は数年前までソビエト・ロシアと呼ばれていたことが知られています。

ラーマーヤナのキシュキンダ・カンドには、ウッタラパタのリシック・カースト北部とダクシナパタ（ヴィダルバ近く）のリシック・カーストの第二分派についての議論がある。マルカンデーヤプラーナにも、ダクシナパスのリシクカーストについての議論があります。

マハーバーラタにおけるアルジュナのディグヴィジェイの文脈では、カンボジャはロハ (ローハン) およびリシカジャンパダス (サバ 27、25) とともに言及されています。マハーバーラタのサバ・パルヴァによれば、パラマ・カンボイはローハンとともにリシク・カーストであり、アルジュナのディグヴィジェイ時代にウッタラパタ王国の征服に協力したという。マハーバーラタのカルナパールヴァとビーシュマパールヴァにも、マハージャナパダの近くにあったダクシナパタのリシクカーストについての議論があります。

クシャンとトゥシャール

ギリシャの歴史家は、紀元前2世紀にトゥハル人が中央アジアを征服し、クシャーン王朝の名の下に統治したと書いているが、中国の情報源は、それぞれの時代にダ・ユチ（マハユチ）がクシャーン王朝の名の下に中央アジアを征服したと述べている。から決定されました。

カルハナはクシャナをトゥルシュカ・カースト（トゥシャール、トゥハール）の子孫であると考えている。オーラル・スタインはトゥハロイ（トカロイ/トカライ）をユチ族の支流とみなしている。 PC Bagchi は、Yuchi、Tocharioi、Tushar を 1 つのカーストとみなしています。

私の意見は、クシャナ族とトゥシャール族の間には文化的、宗教的、社会的、言語的な類似点が非常に多くあるため、すべての歴史家はクシャナ族とトゥシャール族を 1 つのカーストに属し、それが過去から現在までの 2 つのインド文化の類似点であると考えています。紀元前とキリスト教後の時代。、宗教、伝統、言語にしっかりと執着し、地元のわずかな変化を伴います。クシャナ族と同様、トゥシャール族の歴史は、ヴェーダの文化、宗教、言語に関するヒンドゥー教の歴史でもあります。これについては、この記事の次の部分で詳しく説明します。

クシャナスの定住

紀元前135年、クシャナ朝はヒンドゥークシュ山脈地域のヴァクシュ川（現在のアムダリヤ）の南北のヒンドゥークシュ山地地域を占領した（ウィキペディア・クシャン）。『マハーバーラタ』では、アム川とサー川の間のトランスオキシシア地域にもリシク・カーストが言及されている。すべての学者は、裕一族が中国起源ではなくインド・ヨーロッパ起源であることに一致していますが、中国の歴史では、彼らは新疆の草原にある甘粛省北西部の出身であると記載されています。 (中央アジアのインド系ヨーロッパ人、AK ナレインと中央アジア:歴史と文明 by Roux、Jean-Paul)

インド・ヨーロッパ人と呼ばれる人々は、何らかの形でインド文化やサンスクリット語と関わってきたことが知られています。紀元前 327 年にアレクサンダーが侵入した後、ギリシャ人がここに定住し、この地域をバクトリアという名前で呼びました。バクトリアは最初にシャカ族によって攻撃され、次にクシャーン族がシャカ族とギリシャ人を追い込みながらギリシャ人を破り、バーリク王国（バクトリア）を奪いました。

中央アジアの作家ラーフル・サンクリティヤヤンは、次のように書いている。バクトリアは後に霜にちなんでトゥハリスタンと名付けられました。ユチ族はもともとサカ語を話していました。彼らの言語はイラニ語、サンスクリット語、そして古いサカ語のサテム族（古代サンスクリット語）に関連していました。」

彼はさらに、「西暦 1 世紀、当時のタリム渓谷南部ではインドの文字とインドの言語が使用されていました。インドから入植した人々が優先的に居住していたことが名前などから知られている。タリム・ウタヤカの北部にはシャカ・カースト（トゥシャール）が住んでいた。言語、カースト、習慣には南北の違いがありましたが、それでも…どちらの地域も同じ宗教と文化の信奉者でした。」

クシャーン帝国

多くの歴史家は、クシャン・タリムはウパタカ（新疆）のユチ族の子孫であるトゥハル族の支流であると考えている。実際、5 つのユチ族がバクトリア征服に協力しました。バクトリアの征服に続いて対立が続き、クシャーン氏族が最も優れ、族長クジュル・カドフィソスの下で権力を獲得しました。

クジュル・カドフィススはクシャーン王朝の創始者と考えられています。中国の歴史書『侯漢書』によると、クシャーン族の族長クジュル・カドフィススは、バーリク地方南部に位置するカピシャ王国とガンダーラ王国を征服した。カピシャは名声のある州でした。カピシャ王国は、その有名な都市と首都「カピシャ」にちなんで名付けられました。

クジュル・カドフィススはシャイヴィズムの信者でした。ヒンズー教徒である彼の中には、すべての宗教に対する平等の感覚もありました。したがって、彼はギリシャ、仏教、ザラトゥスタの宗教も支持しました。この地域は約 350 年間ギリシャ人の支配下にあったため、ギリシャの宗教、文化、言語、衣装がクシャーン人に与えた初期の影響が見て取れます。初期のクシャナ朝の政治文化と言語はおそらくギリシャ語のままで、後にバーリク語 (アーリア語) となり、文字はハロシュティブラーフミー語になりました。

クジュル・カドフィソスの子孫

アフガニスタンのラバタク碑文は、グジュル・カピシヤの弟の名前がスダクシュナであることを示している（これはマハーバーラタに登場するカンボージャの王の名前でもある）。彼の息子の名前はヴィマ・タークト（ビーマ・タコール？）でした。彼の孫の名前はヴィーム・カドフィスス（ビーマ・カピシヤ）で、彼もシャイヴィ派でした。インドにおけるクシャーン帝国の拡大の主な功績はビーマ・カピシアにあります。彼はインドで最初の金貨を鋳造し、最も多くの金貨を発行したと信じられています。

センヴァルマンの金の碑文には、スダクシャナがデーヴァプトラとマハラジャディラジャクジュルカドフィソスの息子であると記載されています。

ビーマ・カピシヤの金貨の片面にはシヴァ神の偶像があります。マヒシュヴァールという文字も王の名前で書かれており、これは彼がシャイヴィ派であることを示しています。そのコインの片面には、王冠をかぶった王がメイスとプロングを持って立っており、もう片面にはギリシア文字でヴァシレウス・ヴィムカドフィスス、マフラジャス・ラジャディラジャス・サルヴァログ・イシュワラス・マヒシュヴァルス・ヴィムカドフィススが刻まれている。 (中央アジアの歴史)

ビーマ・カピシヤの息子は、ミナンダーの政策に従って仏教を採用した有名なカニシカ王でした。この間、クシャーン帝国は現在のウズベキスタン、タジキスタン、トルクメニスタン、キルギスからインドのマトゥラまで拡大しました。トルクメニスタンはクシャーン人の仏教都市メルブに行くことになっていた。 (ウィキペディア)

カニシカは中国軍を大敗し、タリム・ウチャカ（新疆）で先祖の国を手に入れることに成功した。仏教やインド文化はカニシカにとって新しいことではありませんでした。仏教とインド文化は彼の父・祖父の時代からだけでなく、彼がクシャナ家の故郷であるタリム・ウッティカに住んでいた時代からも優勢でした。 (中央アジアの歴史)

フヴィシュカのシーク教徒にはインドの神や女神の偶像が見られます。フヴィシュカの銅貨には、表面に象に乗り、頭に王冠をかぶり、手に鉤爪を持った神の息子の絵が描かれ、裏面には神の立像が描かれています。 (中央アジアの歴史)

ヴァスデフのコインにはシヴァ神やヴィシャカ神などの偶像が見られ、そのため彼の信仰はヒンドゥー教に傾いていました。ナナ・デヴィはカピシャ、バクトリア、ソグディアナ、フバレズムなどで崇拝されており、その偶像は初期のすべてのクシャーン硬貨に見られますが、ヴァスデヴァの硬貨にはほとんど見当たりません。シヴァと川はそのコインを支配していました。 (中央アジアの歴史)

ナナ・デヴィの偶像はクシャーン時代のコインにオエショー（シヴァ神）と対として見られることから、ナナ・デヴィはおそらくライオンに乗ったパールヴァティ・デヴィであったと考えられます。ログインして翻訳を追加する重要な問題、名前:

अंतिम प्रमाण

名前:और हूणों (श्वेत हूण) और आक्रमणकारीログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加するहैं जो भारतीय सभ्यता、संस्कृति、धर्म、परम्परा名前:हैं。

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マリー・グラハムズ、「マリー・グラハムズ」ログインして翻訳を追加するारहाहै。 (बल्ख) और अन्य उत्तरी नगरों में अनादिकाल से हिन्दुओं की बस्तियां हैं。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . वह काश्यपीय (カスピアン) सागर तट पर स्थित है」 (インドに関する手紙、ライターマリーグラハムズ)

« अर्बस्थान तक केप्रदेशों में और उत्तरी ईरानमेありがとうございます。ありがとうございます。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加する重要な問題、「ありがとうございます。」 (インド回想録、ライター R.G. ウォレス)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ष्ठ ४३ से ५९ पर उल्लेख है कि 「भारत के नगरकोट」名前:名前:」名前:का एक शहर है。 अतःभअतःなりतसなりकेसなりするげするげするげदीऔइतिहなりするげपढ़पढ़पढ़पढ़なりअफगअफगअफगなりするが。、、、、、、、、、、、、、、、、、

中央アジアのクシャナはヒンドゥー教徒でした