現在「ギャンヴァピ」として係争中の敷地を含むカシ・ヴィシュワナート寺院の複合施設全体は、太古より「ヴィシュヴェーシュワラ・ジョーティルリンガ寺院」として知られてきました。この寺院は、メッカ(アラビア)、バチカン(ローマ)、ラヴァク(ホータン)など、インドやユーラシアに残る古代の大聖地と同様に、天文学的・占星術的な配置に基づいて建設されたとされています。
カシのヴィシュヴェーシュワラ寺院を最初に建てた人物については、明確な記録が残っていません。寺院にまつわる伝わる情報のほとんどは、その修復や再建に関するものです。この寺院の記述は『マハーバーラタ』『ウパニシャッド』『プラーナ文献』などにも見られ、数多くの神話伝承が語り継がれています。特に『スカンダ・プラーナ』のカシ章には、ギャンヴァピ・カシ・ヴィシュワナート寺院についての詳細な言及があります。1460年には、ヴァーチャスパティが著書『ティールタ・チンターマニ』の中で、アヴィムクテーシュワラとヴィシュヴェーシュワラは同一のジョーティルリンガであると記しています。
ギャンヴァピ・カシ・ヴィシュワナート寺院へのイスラム勢力の攻撃
伝承によれば、紀元前11世紀にはハリシュチャンドラ王がカシのヴィシュヴェーシュワラ寺院を改修し、その後、ヴィクラマーディティヤ帝の時代に再建されました。このヴィシュヴェーシュワラ寺院に対する最初のイスラム勢力による攻撃は、1194年、外来の侵略者ムハンマド・ゴーリーによって行われました。彼はカーナウジのジャイチャンドラ王を破った後、カシ(バラナシー)へと進軍したのです。
ムハンマド・ハサン・ニザーミーは著書『タージュル・マーアスィル』の中で、ムハンマド・ゴーリーのバラナシー攻撃について次のように記しています。「王の軍勢はその地(アスニー)から、インドの中心地であるバラナシーへと進軍し、そこで約1000の寺院を破壊した。そしてその場所にモスクが建てられ、イスラム法の知識が説かれ、宗教の基礎が築かれた」。
歴史家たちによれば、1194年にムハンマド・ゴーリーによって破壊された壮麗なヴィシュヴェーシュワラ寺院は、グジャラートの商人によって建てられたものでしたが、1447年にはジャウンプルのスルタン・マフムード・シャーによって再び破壊されたとみられています。
さらに、A・S・バット博士の著書『ダーン・ハラワーリー』によれば、1585年、トーダル・マルの支援を得て、ナーラーヤン・バットによってこの地に再び壮麗な寺院が建てられました。しかし1632年、シャー・ジャハーンは命令を下し、この寺院を破壊するために軍を派遣しました。ヒンドゥー教徒たちの強い抵抗により、ヴィシュヴェーシュワラ寺院の中央部(主殿堂)の破壊は免れましたが、カシの他の63の寺院が破壊されました。
アウラングゼーブによるギャンヴァピ・カシ・ヴィシュワナート寺院への攻撃
1669年4月9日、ムガル皇帝アウラングゼーブは廷臣の一人から報告を受け、以下の勅令を発布しました。
「皇帝アウラングゼーブは、ムルターンの諸州、特にバラナシーにおいて、彼らの無益な書物が学校で教えられており、ヒンドゥー教徒とムスリムの学生や求道者たちが、その虚妄の知識や学問を学ぶために学校へ通っているという報告を受けた。これを聞いた信仰の守護者たる王は、太守たちに対し、異教徒の寺院と学校を思いのままに破壊せよとの勅令を発した。さらに、あらゆる種類の偶像崇拝に関わる経典の誦読をやめ、偶像崇拝も中止するよう厳しく命じた」。
アウラングゼーブは、カシ・ヴィシュワナート寺院を破壊するだけでなく、その地に二度と寺院が建てられないよう確実にするよう命じました。そのため、寺院の聖域(内陣)そのものが「ギャンヴァピ・モスク」として破壊・転用されました。ギャンヴァピの西壁は元の寺院の壁の一部と考えられており、写真を見ると、それが寺院に接続していたことが明らかにわかります。
スブラマニアン・スワミー氏は、旧寺院の遺構がモスクの建設に転用されたと考えています。それは基礎や柱、そしてモスクの背面に寺院の後壁の一部として見ることができると述べています。1669年9月2日、寺院破壊の完了がアウラングゼーブに報告されました。
『ヒンドゥースタン・イスラーム期史』の著者で、イスラム史の権威として高く評価される学者マウラーナー・アブドゥルは、次のように書いています。「バラナシーのモスクは、アーラムギール・アウラングゼーブによってヴィシュヴェーシュワラ寺院の敷地の上に建てられた。あの寺院は非常に高く、ヒンドゥー教徒の間で非常に神聖なものとみなされていた。同じ場所に、同じ石と、モスクの壁に埋め込まれた古代の石を用いて大きなモスクが建てられた」。
マウラーナー・アブドゥルは同じ書物の同じ章の中で、アヨーディヤーのバーブリー・マスジドの破壊、およびマトゥラーのゴーヴィンド・デーヴ寺院跡にアウラングゼーブがモスクを建てたことについても言及しています。
ギャンヴァピ・カシ・ヴィシュワナート寺院奪還への闘い
1742年、マラーター王国の支配者マルハール・ラーオ・ホールカルは、モスクを取り壊して寺院を再建する計画を立てましたが、アワドのナワーブの介入により、この計画は実現しませんでした。1750年頃には、当時のジャイプルのマハーラージャが、カシ・ヴィシュワナート寺院再建のために土地を購入する目的で周辺の土地測量を行いましたが、この再建計画も成功しませんでした。
ついに1777年から1780年にかけて、マールワーのマハーラーニー・アヒリヤーバーイーが、現在係争地「ギャンヴァピ」と呼ばれるカシ・ヴィシュヴェーシュワラ寺院の隣に、新たなカシ・ヴィシュワナート寺院を建立しました。この寺院には、パンジャーブのマハーラージャ・ランジート・シングによって約1000kgの黄金の傘(チャトリ)が寄進されました。
1809年、カシのヒンドゥー教徒たちは、ヴィシュヴェーシュワラ寺院の上に強制的に建てられたギャンヴァピ・モスクを一時奪還しました。この騒乱の原因について、コルカタの副総督評議会がベナレス判事ワトソンに尋ねたところ、彼は「ここで起きるヒンドゥー・ムスリム騒乱の主な原因は、寺院が破壊されてモスクが建てられたことにある」と答えています。
1810年12月30日、当時のベナレス地区判事ワトソン氏は「副総督評議会」宛てに、ギャンヴァピの敷地を恒久的にヒンドゥー教徒に引き渡すよう求める書簡を送りましたが、これは実現しませんでした。
1936年、ディン・ムハンマドという名のムスリムが、ギャンヴァピの複合施設全体をモスクの土地とみなすよう裁判所に申立てを行いましたが、すべての証拠が寺院の側に有利であったため、この主張は裁判所に退けられました。この訴訟では、ジェームズ・プリンセップが1585年の地図を証拠として裁判所に提出しました。この地図には、天文学的配置に基づいて建設されたヴィシュヴェーシュワラ寺院の複合施設が示されており、それによれば、係争中のギャンヴァピの建造物は、かつてヴィシュヴェーシュワラ・ジョーティルリンガが安置されていた複合施設の中央に位置しています。
1585年に建てられたカシ・ヴィシュヴェーシュワラ寺院の聖域(内陣)は、地図の中央に位置し、「マハーデーヴ(シヴァ神)」として示されています。その周囲には他の寺院が建ち並んでいました。下部中央には、門番として描かれ、主殿堂に向かって座るナンディ(聖牛)が描かれています。聖域を含む係争中のギャンヴァピの建造物は、点線で示されるように、中心部の両側に広がっています。ナンディの顔は今も、現在「係争地ギャンヴァピ」と呼ばれるかつてのヴィシュヴェーシュワラ寺院に向けられたままです。
1983年、ウッタル・プラデーシュ州政府は、係争中のギャンヴァピを含む寺院複合施設全体をカシ・ヴィシュワナート寺院の一部とみなし、「ウッタル・プラデーシュ州カシ・ヴィシュワナート寺院法(1983年)」を成立させ、寺院複合施設全体の管理を直接引き受けました。
1998年9月23日、バラナシー地区裁判所は、同じ係争地について、ギャンヴァピの宗教的性格を確定するためにまず証拠収集を行うべきと判示しました。これにより、係争地ギャンヴァピが、1947年8月15日以前から寺院であったのか、それとも空き地に建てられたモスクなのかが確認されることになりました。
この闘争の一環として、バラナシー裁判所は、ギャンヴァピ複合施設の考古学的調査のために、5人チームの編成をインド考古調査局(ASI)に委ねました。現在、この問題には次の3つの当事者が存在します。
- ヴィジャイ・ラーストギーが代表するスヤンブー・ジョーティルリンガ・ヴィシュヴェーシュワラ(側)
- スンニー中央ワクフ委員会
- アンジュマン・インタザーミヤ・マスジド委員会
筆者は、インド分割後の法制度において、ムスリム支配層や侵略者によってモスク、マドラサ、廟などに強制的に転用されたインド各地の無数の寺院が、独立後に本来の尊厳を取り戻す機会が与えられるべきだったと考えています。しかしながら、独立後のインドでは、反ヒンドゥー的な政治路線やムスリム票の取り込みを優先する政策が取られ、この問題の解決は長く先送りされてきました。
主な情報源:
- Wikipedia
- webdunia
- スブラマニアン・スワミー博士のSunday Guardian掲載記事
- Zee News DNA(2020年10月1日付)など