上座部（スタヴィラヴァダ）
仏教の主な形式は上座部（スタヴィルヴァーダ）です。上座部派は、古代仏教のパーリ語経典が権威あるものであると考えており、その系譜を「アグラジャス」（サンスクリット語で「スタヴィーラ」、パーリ語で「テーラ」）に遡ります。この信念は、「先駆者の道」または「プラダンヴァッド」とも呼ばれます。
上座部派 (Sthviravadis) は民間の伝統を忠実に守り、時間の経過とともに伝統に変更や追加を加えることを受け入れませんでした。それが彼らが正統派と呼ばれる理由です。上座部では、一般人と僧侶の役割が明確に区別されています。彼らによれば、誰もが悟りを達成できるわけではないそうです。彼らの主な中心地はカシミールでした。上座部学校はスリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオスで普及しています。したがって、「南支店」としても知られています。
連邦
仏教サンガの最初の部門は紀元前 4 世紀に遡ります。第二回ヴァイシャーリ公会議は西暦紀元に、あるグループがスタヴィラヴァディ派（上座部派）から離脱し、マハサンギカスとして知られるようになった時期に開催されました。マハサンギカたちは、誰もが悟りに達する自然な力を持っており、時間と偶然があれば誰でも悟りに達することができるという論理に基づいて受け入れました。マガダはこれらマハサンギカの中心地でした。マハサンギカの流れが大乗の出現に特別な役割を果たしたということはよく受け入れられています。
小乗
小乗派の信者は仏教を証拠と考えました。この宗派の原則はゴータマ・ブッダが説いた形にすぎません。仏陀は超自然的な存在や化身した存在ではなく、偉大な人物であると考えられていました。小乗は無神論的で行動指向の哲学です。運命論は人生の敵です。それが、ヒナヤニ族が自立を特に重視してきた理由です。彼らによれば、人は皆、個人的な努力によって涅槃に到達すべきだそうです。
ブッダ自身、すべての物質は朽ちるものだと言いました。人生は悲しくて儚いものです。人はこれらの悲しみを取り除き、永遠の幸福を得るために努力しなければなりません。小乗の目標は自己実現の達成のみであり、その基礎は八正道です。小乗派の信者たちは、仏像を作る代わりに、空白や足跡を仏陀の象徴としました。
小乗は「シュラカヤン」としても知られています。シュラヴァクとは、人生の悲しみに苦しんだ後、涅槃の道を進む人を意味します。シュラヴァクには 4 つの段階があります。シュラウタパンナ シュヴァクは、人格の発達の源に流れるものです。そのような帰依者は、ブッダヌスムリティ、ダルマヌスムリティ、サンガヌスムリティ、シーラヌスムリティという4種類の悟りを受けることができます。これらを通じて、彼は仏陀、法、サンガ、シルの経験を得る。そのような人は 7 回の誕生後に涅槃に到達しなければなりません。
スラウタパンナ シュラヴァクが自らの成長によって煩悩を破壊する段階に達すると、それは「サクリダガミ」と呼ばれます。そのような人は一度の誕生で涅槃に達します。現世そのもので涅槃に達した帰依者を「アナガミ」と呼ぶ。帰依者が涅槃に達したとき、その状態を羅漢と呼びます。このように、仏教の古代形態は小乗に現れます。彼らの主な信仰はカルマとダルマでした。
小乗では仏陀、ダンマ、サンガが非常に重要視されます。この支部の宗教文書はパーリ語で書かれており、釈迦の時代には共通語の役割を果たしていました。小乗には崇拝や崇拝の要素が欠けていたため、一般大衆に普及することはできませんでした。小乗教の教義は、ビルマ、スリランカ、カンプチアなどの国々でより普及しています。
大乗
大乗とは、ヴリハティアン、つまりより多くの存在が涅槃の幸福に到達できる広大な道を意味します。この仏教の分派は、エカヤナ、アーグラヤナ、菩薩行、ブッダヤナとともに「北方仏教」とも呼ばれます。今日、世界のほとんどの地域で、大乗学派を信奉する仏教徒の数が多くなっています。大乗仏教は、中国、チベット、韓国、モンゴルなどの国々でより普及しています。
大乗は、マハサンギカからの一連の変化を経て誕生しました。紀元前 1 世紀のヴァイシャリーでの第 2 回仏教評議会で、テーラ僧たちは反対する僧侶をサンガから追放しました。同時に、分離した東部支部の僧侶たちは独自のサンガを形成し、自らをマハサンギカ、上座部をヒナサンギカと名づけ、後にそれぞれ大乗と小乗の形をとりました。マハーヤニは、ヴィナヤとスートラで得られ、ダルマと互換性のある真の悟りの特徴は、大乗そのものにあると述べています。
大乗の扉はすべての存在に開かれており、家の人さえもそれに従うことができました。すべての人間は、菩提心（慈悲、ムディタ、友情、期待）の実践を通じて、あるいは六つのパラミタ（慈善、謙虚、許し、精液、瞑想、知恵）の修養を通じて、悟りの道を進むことができます。しかし、彼自身は仏陀になることを望んでいません。なぜなら、彼と彼の仲間たちが世俗的な悲しみから涅槃に移らない限り、彼だけが悟りを達成しても何も起こらないからです。彼は、自分が得たいかなる有徳の利益も、すべての存在の繁栄のために使用されるべきであると熟考しています。
大乗は仏陀を神として受け入れ、菩薩の精神を仏教に取り入れ、その結果、仏陀と菩薩を崇拝するようになりました。このタイプの崇拝には、崇拝、アルカナ、パパデーシャナ（自分の罪を表現する）、プニャヌモダナ（すべての存在のために善行を行う精神）、ブッダディエーシャナ（永遠に菩提を探し求めたいという願望）、ブッダヤチャナ（すべての存在の徳によって）が含まれます。彼らの美徳）。幸福感）と菩提結果（最高の礼拝状態）。後にこれが偶像崇拝の基礎となりました。
この世の無数の世界には無数の仏陀が構想されました。仏陀の数は最初は 6 体でしたが、後に 24 体になり、さらに無数になりました。各仏陀には人類全体を正しい道に導く 2 人の補助菩薩がいると考えられていました。観世音菩薩は菩薩の中で最も崇高な存在です。大乗によれば、すべての人間は涅槃に達するまでは仏陀には到達しないとされています。他の菩薩は弥勒菩薩、文殊菩薩などです。
大乗宗派は、僧侶に加えて世帯主の社会的出世の道を定めました。この宗派では、家庭生活を取り入れることで、どんな人でも涅槃に到達することができます。小乗宗では戸主崇拝者にとってそのような涅槃に至る制度は存在しなかった。これが、大乗仏教が比較的広まった理由です。
大乗の信者は、家の人の慈善の精神が渇望、恐怖、不安を取り除くと述べました。したがって、家の人はたくさんの施しをしなければなりません。家の人は息子を敵とみなすべきです。息子はたくさんの愛と魅力を受けるに値するからです。このため、父親は仏陀から背を向けます。愛はあなたを正しい道から引き離します。家の人は、死ぬときに満足のいく幸福を経験できるように、世俗的なものを放棄する必要があります。
大乗は信仰の学校であり、その影響下で仏像の制作が始まりました。バルハット、ブッダガヤ、サーンチーの芸術は比喩的なものでした。偶像崇拝の蔓延により、標識の代わりに仏や菩薩の像が用意されるようになりました。カニシカの時代に、最初の仏像はガンダーラ芸術様式で作られました。仏陀はヨーガ行者と比丘として示され、菩薩は王子（衣装を着た）として示されています。
仏陀の像は、瞑想と悟りの境地に達している様子を示しています。世界中で祈りのために仏像や仏塔を建てたのは大乗教徒でした。ギリシャ人、キリスト教徒、ゾロアスター教徒、その他の宗教は、マハーヤニの儀式、仏塔の建設、サンガ制度、生活や服装の影響を受けました。大乗学派の主な思想家は、アシュヴァゴーシャ、ナーガルジュナ、アサンガなどでした。
仏教僧の財団
協会「トリラートナ」（仏陀、法、サンガ）は重要な部分です。釈迦はサルナートでの説教の後、パンチヴァルギヤ・バラモン僧たちとともに比丘僧団を設立した。この後、シュレスティプトラはヤシャと名付け、ヤシュ・ヴィマル、スバフ、パンジャ（プルナジット）、ガヴァンパティの5人の若い友人、そして彼の他の友人親戚50人がバラナシ自体の仏教サンガの会員となった。ブッダ・サンガはこの 60 人の僧侶から始まりました。これ以前には、アジヴァカ族とジャイナ教徒の協会が存在していました。
サンガに参加した人々は比丘と呼ばれ、家族から離れてサニヤシンとして暮らし、施しを受けて食事をし、仏陀の周りを歩き回りました。彼は説教をした。僧侶たちはサンガの特定の規則に従わなければならず、違反した場合は罰せられなければなりませんでした。サングの扉はすべての人に開かれており、あらゆる階級やカーストの人々が差別なく参加できました。しかしすぐに、新しい社会経済的および政治的状況により、仏陀は未成年者（15歳未満）、泥棒、殺人者、借金のある人、王の召使い、奴隷、患者のサンガへの立ち入りを禁止しました。当初は女性もサンガに入ることができませんでしたが、後に女性 (比丘尼) もサンガのメンバーになりました。
釈迦は共和制を信じており、共和制で生まれました。彼は共和制に基づいてサングを組織した。彼は古代の部族生活の原則がサン族にとって有益であると考えました。階級のない部族生活における社会的統一、相互の兄弟愛、財産の収集に対する比較的無関心な態度は、組合の規則（ヴィネ）にはっきりと反映されています。サングには大なり小なり誰もいなかった。仏陀は後継者さえ任命しませんでしたが、ダルマとヴィナヤだけがシャスタと呼ばれました。
仏教音楽
サンギートは「評議会または議会」またはサンギートを意味します。仏教評議会とは、仏陀の教えを収集したり、朗読したり、歌ったりすることなどを目的とした、仏陀に関連したセミナー、評議会、会議、集会を指します。これらの音楽家は、しばしば「ダンマサンティ」と呼ばれます。
最初のダンマ サンギート
釈迦のパリ涅槃から 3 か月後、紀元前 483 年、マガダ国王アジャタシャトルの後援のもと、最初の法会議がラージャグリハ (現代) のサプタパルニ洞窟の入り口で開催されました。ビハール州のラジギリ）。この評議会はスタヴィーラ マハカサップ (マハーカシャップ) が主宰しました。
この法会議の機会に、仏陀の教えが編集され、スッタとヴィナヤの 2 つのピタカに分割されました。このダンマ サンギートには 500 人の羅漢位の僧侶が参加したため、「パンチャシャティカ」と呼ばれています。このようにして、500 人のクシナスラヴ僧侶を 7 か月間連れて行ったマハカスパの努力により、仏教はその後 5,000 年間存続することができました。
第二のダンマ サンギート
第二のダンマ サンギートは、マハパリ涅槃の 1 世紀後、つまり紀元前 4 世紀に設立されました。それは、マガドラジ カラショークの後援の下、ヴァイシャリのバルカラム (クータガルシャラ) で行われました。
この評議会は、ヴィナヤ ナヤマ派に関連して生じた相違を解消するために、マハスタヴィラ レヴァタの仲介の下、700 人の東西の羅漢僧侶が出席して開催されました。スタヴィラ家は、ヴィナヤに対して 10 のことを信じていたヴァジプッタカをサンガから追放しました。
追放されたヴァッジプトカは、スタヴィーラ羅漢なしでパータリプトラ (コーサンビ?) で別のマハサンギカ (マハサンギ) を保持し、マハサンギカの名前の下で独自の宗派主義を継続しました。
このように、仏教サンガは明らかに 2 つの団体、スタヴィラヴァディとマハサンギカに分かれました。その後、スタヴィラヴァダからさらに 17 の問題が浮上し、これにより仏教サンガは 18 のニカーヤに分割されました。
第 3 回仏教評議会
仏教の伝説によると、紀元前 249 年、仏陀の大涅槃から 236 年後。マウリヤ朝アショーカ王の後援のもと、パータリプトラで第３回仏教会議が開催された。このサンギートは、スタヴィーラ・モガリプッタ・ティッサの議長の下、アショカラム・ヴィハーラで開催されました。このサンギートでは、「カタヴァトゥ」はアビダンマ (優れた宗教) の一部として編纂されました。
仏陀の教えを再分割することにより、新しいピタカ「アビダンマ」がこの評議会に追加されました。 इस प्रकार इसी संगीति में त्रिपिटक (सुत्त, विनय) एवं अभिधम्म) को अंतिम रूप प्रदान किया गया।
इसइसइसइसइस果、लल因、कंबोडियकंबोडियकंबोडियमेंगयगय。
重要な要素
「テキスト」を参照してください。 78 ई.) में कश्मीर क कुंडलवन अथवा जालंधर के ‘कुवन’ (तारानाथ अनुसा र) में आयोजित की गई। इस संगीति की अध्यक्षता आचार्य वसुमित्र और उपा ध्यक्षता अश्वघोष ने की।ログイン して翻訳を追加する' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' 'ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するरविशाल स्तूप का निर्माण करवाया गया। इस स्तूप के स्थान की पहचान अभी तक नहीं हो सकै ।
इसी संगीति में बौद्ध धर्म स्पष्टतः दो शाख ाओं- हीनयान एवं महायान में विभाजित हो गया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するि देशों में गये।
重要な要素
एक अन्य चतुर्थ संगीति बुद्ध के परिनिर्वाण 450 億円 (लंका द्वीप) 年मणि अभय (ई.पू. 103-77 में) के शासनकाल में महास्थविर ्मरक्षित् की अध्यक्षता मेंログイン して翻訳を追加するगईथी। इससंगीतिसमससमसमेंमेंबुदबुदबुदなりधवचनोंकोなりपहलीपहलीपहलीपहलीपहली現家なりपधकियकियなりगयइसलिएकोको 'कोको’को ’'को ’केकेनकेकेकेकेसे
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