ゴータマ・ブッダの教え

釈迦は経典を書かず、弟子たちに教えを特定の本物の言語で暗記するように求めませんでした。彼は一般的なマガディ語で説教し、僧侶たちがそれぞれの方言で彼の教えを暗記できるようにしました。釈迦の大往生の直後、釈迦の教えを保存することを目的とした最初の仏教評議会が開催されました。 仏陀の教えを知ることでパーリ大蔵経が得られます から受信しました。

4 つの聖なる真理

リシパッタン (サルナート) の仏陀は、ドゥク、ドゥクサムダヤ、ドゥクニローダ、ドゥクニローダガミニプラティパダの言葉を与えました は、これら 4 つの高貴な真実のダルマの車輪を開始しました。そして、この高貴な真実は、この宗教のすべての原則の基礎です。

悲しい真実

ブッダによれば、人生は悲しみに満ちており、生じたすべてのものは悲しみ、無常、そしてアナートマンの形です。誕生も悲しみ、少しでも正しいビジョンさえあれば、悲しみがあり、病気も悲しみ、死も悲しみ、不快な出会いも悲しみ、大切な別れも悲しみです。 世界のすべてのものは悲しい – すべての悲しみ。

悲しい、悲しい

ブッダによれば、すべてのものには原因があるため、苦しみにも理由があります。縁起説によれば、苦しみの原因は単一ではなく原因の長い連鎖です。そこには死からアヴィディヤまでの 12 のつながりがあり、これらの原因の根本原因はアヴィディヤです。

窒息

3 番目の崇高な真実は、苦しみを止めることは可能であるということです。行動の力は理性の力に依存しているため、大義の伝統が止められれば、行動も自動的に停止します。アヴィディヤは不幸の根本原因であるため、アヴィディヤが知識によって鎮められると、苦しみはなくなります。通常は涅槃と呼ばれます。』と言いました。これが人生の究極の目標です。涅槃は人生の破壊を意味するのではなく、悲しみの破壊とその達成は生涯であっても可能です。ブッダによれば、これは超越的な状態です。

悲しみへの道

4 番目の崇高な真理は、ドゥクニローダガミニプラティパダ、つまり苦しみを引き起こす原因を破壊する方法が涅槃への道です。「アシュタンガイクの道」と呼ばれる8つの禁煙手段が伝えられています。』と言いました。ガンジス川、ヤムナ川、アチルヴァティ川、サルム川（サラユ川）、マヒ川が東に向かって流れ、海に達するように、アーリア八正道も同様に実践すれば涅槃につながります。以下は八正道です -

正しい視力: 正しい見方とは、物事の本質を知ることです。
適切な解決策: 正しい思考とは、執着、憎しみ、暴力から思考を守ることです。
適切なスピーチ: 正しいスピーチとは、常に真実と穏やかなスピーチを使用することです。
サムヤク・カルマント: これは、善行に従事し、悪行を放棄することを意味します。
サムヤクの人生: 正しく生きることが、純粋に善良な行いで人生を送る唯一の方法です。
サヤックエクササイズ: 未熟な宗教を放棄し、効率的な宗教に従うことは正しい行動です。
サムヤクスムリティ : その意味は、物事の本質を常に意識することです。
サムヤクサマーディ : 正しい心の集中が正しいサマーディです。

シル、サマディ、プラジャ

シラ、サマーディ、知恵は、苦しみを止める手段として古代仏教文献に記載されています。シラは正しい行為を意味し、サマーディは正しい瞑想を意味し、プラージュナは正しい知識を意味します。この下に八正道が保たれています。正しい行動と生活はシラの下に、正しい運動、記憶とサマーディはサマーディの下に、正しい視覚、思考、スピーチは般若の下に置くことができます。

アーリア人の真実の知識と説得を通じて涅槃に到達すると、人は老と死のサイクルから解放されます。仏陀は、八正道のもとでより幸福な人生を送ること、あるいはより肉体的な苦しみに陥ること、その両方を禁じました。この点で、彼は「中道」を説いています。

無神論

仏教は本質的に無神論です は。仏陀によれば、世界は縁起の法則によって支配されており、その運営には神と呼ばれる存在は必要ありません。世界は創造と破壊の法則に縛られているため、彼は僧侶たちに「アディポ・バーヴァ」を勧めました。』（Be your own light）自分で光を見つけようと説いています。涅槃を達成するのは自分自身の責任であると彼は言います。彼は美徳と道徳的な生活を非常に重視してきました。

テナンスを追求することは道徳的生活の基礎です。これらの 10 原則とは、非暴力、真実、非盗み、非独占、不倫の禁止、アルコールの禁止、不摂生な食事をしない、快適なベッドで眠らない、富を蓄積しない、女性と性交しない、です。 P>

外観

プラティティアサムットパダは仏陀の教えの真髄であり、仏教のすべての教えの基礎です。縁起とは、一つの物事が成就されると別の事物が生まれること、つまり相対的な因果関係を意味します。この場合、原因の力と行動の力の間には相関関係があります。それは「存在するときは存在し、その産物によってそれが生じ、存在しないときは存在せず、その反対によって禁止される」という規則に従うのです。

プラティヤスタパダには、真実と非存在を超えた至高の存在を記述する超越的な側面と、世界の因果律を規定する実践的な側面があります。相対主義的見解では、依存が生じることは輪廻（苦しみ）であり、現実の観点から見ると、これは涅槃（悲しみの抑制）です。

仏陀は、世界の流れの中に物質が存在するかもしれないし、存在しないかもしれないと言っているのではありません。 世界のすべてが相対的であるということは、絶対的な真実でも絶対的な嘘でもないのです。絶対的な真実は死の対象であるからではなく、絶対的な虚偽はそれが存在するように見えるからではありません。これは、永遠主義とユーチャティズムという極端なイデオロギーを否定する仏陀の「中道」です。仏陀自身も縁起を非常に重視しており、「縁起を見る者は法を見る」と述べています。

第 12 の診断

Pratityasmutapada によれば、誕生が苦しみ (ジャラ死) の原因であるのと同じように、誕生の原因も行為の結果を生み出す無知のサイクルです。この因果関係の連鎖には、相互に影響を与える 12 の主要なリンクがあります。 12 番目の診断、サイクルオブライフ、サイクルオブライフなどと呼ばれています。このライフサイクルのことです。アヴィディヤ、サンスカール、ヴィギャン、ナムラップ、シャダヤタナ、スパーシュ、ヴェダナ、トリシュナ、ウパダナ、バヴァ、ジャティ、ジャラの死の 12 のシーケンスがあります。

人生のサイクルのこれら 12 の要素のうち、最初の 2 つは前世に関係し、最後の 2 つは来世に関係し、残りは現世に関係します。この生と死のサイクルは死で終わるわけではありません。死は生命の始まりの理由にすぎません。この目的のためには、サイクルを終わらせるためにアヴィディヤの終わりが必要であり、知識そのものが無知を取り除き、人を涅槃へと導くことができます。

カルマと行いの伝統

ブッダによれば、行為と結果には永遠で途切れることのない伝統が存在します。 仏陀はカルマ意識と呼んだのです。行為は意識であるため、それ自体の果実を受け入れるか、引き寄せます。実を与えるために意識や神を信じる必要はありません。生き物自身が、その喜びや悲しみの責任を負っています。人間自身が自分の無知と誤った見解によって自らに悲惨さを生み出してきたので、他のいかなる力も彼を解放することはできません。そのためには、彼は自分自身で努力する必要があります。

過渡主義

仏教によれば、不活性であるか意識があるかにかかわらず、世界のすべてのものは無常です。 継続的な変化のプロセスがあらゆる物質で進行しており、その中で、ある状態が破壊され、別の状態が刻々と生成されます。これが仏陀のアンティヤヴァダ（超越主義）です。そして物事は無常であるだけでなく、一瞬だけ現れても次の瞬間には消えてしまうのです。その美しい解釈は、Deepshikha を通じて行われました。油の一滴一滴がランプの芯を通って上がっていきます。各滴の点火により個別の炎が生成されるため、多数の連続した炎が 1 つの炎として表示されます。このプロセスでは、一方の炎は継続的に破壊され、もう一方の炎は継続的に生成されます。経験の各段階は出現し、すぐに消滅し、次の状態に溶け込みます。したがって、後続の各状態では、先行するすべての状態が潜在的な形で残り、有利な条件下で現れます。人間はどの瞬間においても同じままではありませんが、完全に異なったものになることもありません。それは永遠主義とウーチャヴァダの中間の道であり、創造物の流れる静寂を指し、創造物から切り離されるというメッセージを与えます。

動物主義

仏陀は無神論者であり、魂と呼ばれる永続的な要素を信じていません。彼らは瞬間的な感覚や思考の存在を認め、魂を不必要な想像力として不変の存在とみなします。彼によればアートマンには形、科学、痛み、名詞、サンスカールの5 つの翼があるそうです。それはから作成された結合にすぎません。戦車が車軸、車輪、ロープなどの特定の衝撃の名前であるのと同じように、5 つの翼の衝撃以外に魂は存在しません。つまり、魂はこれら 5 つの翼です。スカンデス グループの名前です。 5つのスカンダは常に変化する、つまり無常であるため、それらから創造される魂もまた無常です。これが仏陀のアニミズムです。

したがって、仏陀は永遠の魂を否定し、「宇宙には魂など存在せず、魂に類するものは他に存在しない」と言います。永遠の御霊を信じることは、想像上の美女に愛情を抱くのと同じくらいばかばかしいことです。」

魂と同じように、物質も実体であり、その起源に統一性はありません。魂も物質も結合した形でのみ存在します。その衝撃は一瞬たりとも同じではなく、継続的に変化し続けます。したがって、魂も物質世界も、水の流れや火の炎のような子供のようなものです（変化しやすい）。

輪廻転生の説明

釈迦の特徴は、永遠の魂を否定することで輪廻転生を説明したことです。行為者がいなくてもカルマが存在する可能性があるなら、魂が存在しなくても再生は可能です。ブッダによれば輪廻とは科学の流れの継続を意味します。科学の流れの最後の科学が終わるとき、最後の科学は死に、新しい科学が新しい体で現れるのです。仏陀はこれを輪廻の絶え間ない流れと呼びました。この人生の終わりにのみ再生はありませんが、あらゆる瞬間に再生があります。お釈迦様はランプの炎で再生を説きました。人に属するカルマは、生きているときだけでなく、死ぬときにも伝染する可能性があります。そして、死んだ人は復活しませんが、同じサンスカールの別の人が彼の代わりになることができます。したがって、「再生は魂によるものではなく、性格によるものです。」

涅槃

人間の人生の究極の目標は、死（苦しみ）の束縛からの解放、つまり涅槃です。一般に、誕生と死の伝統はアヴィディヤ、悲惨さ、カルマに依存しています。学ぶことによって苦しみは軽減され、世界の循環は止まります。これは一般に涅槃と呼ばれます。

涅槃は文字通り「消滅」を意味します。それは生と死の循環から抜け出すことを意味します。涅槃の教義は、ヴェーダ宗教の救いの教義とは異なります。ヴェーダ宗教によれば善行によって、人に内包された魂は至高の魂と融合し、輪廻転生から解放されるそうです。仏教では、停止や涅槃は滅びの兆候ではありません。消火は火を消すことではなく、元の状態に戻す必要があります。仏教によれば涅槃はこの誕生で達成できますが、マハーパリ涅槃は死後にのみ達成可能です。

人類の平等

仏陀は人類の平等を専ら養いました。彼は生まれながらにバラモンでもバラモンでもない人はいないと言いました。むしろ、カーストはカルマによって決まります。 जिसपजिसपजिसजिसजिस現家पप現。 उन्होंने सभी जाति और वर्ण के लोगों को अपने धर्重要

प्रत्यक्षवाद

英語、英語、英語、英語、英語名前:ियों के गम्भीर अध्ययन का परिणाम है। 「आओऔरदेखो」 ' (एहिपस्सिको) इस धर्म का प्रत्यक्षवाद है। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . से बुद्ध ने कही है। उन पर भी संदेह करो और विविध परीक्षाओं द्वारा उ नकी परीक्षा करो। जीवन की कसौटी पर उन्हें परखो、अपने अनुभवों से म意味, 意味, 意味अन्यथा छोड़ दो।ログインして翻訳を追加する名前:

重要な要素 वर्णव्यवस्था से मुक्त नही थी क्योंकि बौद्ध ग्ログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加するा। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ं श्रेष्ठ बताया गया है। वस夫तुतःतुतःतुतः現家なりतनोंकなりणकक現家जबबबबब現。