紀元前 6 世紀。ニガンタ派またはジャイナ派の中で最も古い宗派。ジャイナ教の伝統によれば、この宗教には 24 人のティルタンカールが存在します。今日の歴史最初のティルタンカラ・リシャバデーヴァ マハーヴィーラ以前の時代の 23 人のティルタンカラ、またはアディ ナートのうちの第 22 代ティルタンカラ ネミナト。 と第 23 回ティルタンカラ パールシュヴナート の歴史的存在を認めています。
パルシュヴァナート
ジャイナ教の伝説によると、創設者であるリシャバデーヴァ ジャイナ教の信奉者もいたが、おそらくこの宗教の本当の創始者はパルスヴァナートであったろう。彼はバラナシのアシュワセナ王の妻であるヴァマ（ヴァルマラ）の子宮から生まれました。彼らの時代はマハーヴィーラの250年前でした。パルスヴァナートは30歳で家を出て、サンヤシになった。彼はサンメーヤ山（パラスナート山）を建設しました。 しかし、83日間の厳しい苦行の後、彼は70年間にわたり教えの蜜によって公共福祉を行いながら、カイヴァリヤ・ギャンに達し、サメド・シカール（パルシュワナート・ギリ、ハザリ・バーグ）で涅槃に達した。彼らの信者はニルグランサスと呼ばれていました。パールスヴナスの時代、ニルグランタ派は 4 つのガナ (サンガ) にうまく組織されていました。
パルシュワナートは、ヴェーダの犠牲、儀式、理神論、カースト制度、カースト制度を痛烈に批判していました。彼らはカーストに関係なく、すべての人が救いを受ける権利があると考えていました。彼はまた、女性にサドヴィ教徒またはシュヴィカ教徒として宗教に入り、解放を目指す機会を与えました。彼は非暴力、真実、ステルス、不耽溺という 4 つのヤマスを説いたため、彼の宗教はチャトゥリヤムと呼ばれています。マハヴィーラの両親も「パルシュヴァパティヤ」でした。 ’ 彼らは伝統の信奉者でした。
ヴァルドマン マハビール
マハヴィーラはジャイナ教の創始者ではありませんでしたが、彼はダルマの最後の、そして最も有名なティルタンカラでした。彼は紀元前 599 年に生まれました。 クンドプール (クンドグラム) ビハール州ヴィデハ地方のヴァイシャリ（現在のバニア・バサード）近くのクシャトリヤクンダで生まれた。彼の父親は、ジナトリカ王朝のクシャトリヤであり、ヴァッジ・サンガの主要な共和国であるクンドプールの王であるシッダールタでした。彼の母親トリシャラは、リチャビ共和国の首長チェタカの妹でした。ヴァルダマナは最初にリシャバダッタというバラモンの妻であるデーヴァナンダの子宮に入ったと言われていますが、その時までにティルタンカラはすべてクシャトリヤの血統で生まれていたため、インドラはヴァルダマナをブラフミニ・デーヴァナンダの子宮からクシャトリヤ・トリシャラの子宮に入れました。 。この物語はおそらくバラモンではなくクシャトリヤの社会的威信を強調するために創作されたものと思われます。マトゥラの彫像にも見られます。
ヴァルダマンの初期の生活は快適でした。王子であるため、彼は多くの科学と芸術を教えられました。彼は成長すると、バサンタプールのサマラヴィール王またはカリンガの支配者ジタミトラの娘であるカウディーニャ一族の娘ヤショーダと結婚した。これによりヴァルダマンに娘プリヤダルシャナ（アノージャ）が生まれました。 ) は甥のクシャトリヤ ジャマリと結婚して生まれました。
ヴァルダマンは最初から思慮深い性格でした。彼が30歳のとき、父親のシッダールタが亡くなりました。彼はチャンドラプラバです。 兄のナンディヴァルダンとカンダヴァンという名前の他の家族の許可を得て、衣服を1枚だけ着ています。 と呼ばれる庭園に向かった知識人の。そこに到着すると、彼は駕籠から降り、アショーカの木の下で装飾品をすべて手放し、頭髪を五つに分けてニルグランタ比丘の生涯を引き受けました。
アチャランガスートラとカルパスートラは、12 年間にわたる厳しい自己修養とさまざまな試練や接頭語に耐えた後、ヴァルダマンがジンビカグラムを達成したことを明らかにしています。 13 年目にリジュパリカ (リツバルカ) ）外（ジャンビヤガオン）。 ) 「カイヴァリヤ」 (全知) 川の北岸にあるシャマン族の家の畑にあるシャルの木の下で、彼らは快楽と苦痛の束縛から解放された「ケヴァリ」になりました。
カイヴァリヤを達成した後、マハーヴィーラは阿羅漢、ケヴァリ、ジン、サルヴァジナ、サルヴァダルシなどの称号の保持者になりました。五感を征服した彼らはジンです。 と呼ばれる。恐怖から生じる状況においても毅然とした態度を保ち、決意から少しも逸脱せず、揺るぎない試練と前兆に冷静に耐えることができ、施しの規則を厳格に守り、悲しみも喜びも平等であり、美徳の宝庫であり、比類のない存在である、ヴァルダマン「マハヴィル」と呼ばれていました。 』と言われました。
彼は、容易な肉体的および知的な努力と強さで、苦行などのさまざまな精神的修行の道を登り、懸命に働きました。そのために彼はスラマナと呼ばれました。仏教文献では、 彼は「ニガンタ ナトゥプッタ (ニルグランタ ジュナナプッタ)」 と呼ばれています。 と言われてきました。ニルグランタはすべての絆を断ち切ったので、ジュナトリプトラはジュナトリカ王朝の王の息子だったからです。
カイヴァリヤの後、マハーヴィーラは仏法を説き、人々に彼の教義を教え込みました。これらの旅の間、マハヴィーラはアスティカ村で最初のヴァルシャヴァ、チャンパとパシュティヤンパで3人のチャトゥルマーシャ、ヴァイシャリとヴァーニイ村で12人、ラジャグラで14人、ミティラーで6人、バドヴィカで2人、アルビカで1人、ブラジブーミ（市場の土地）で1人を作りました。 1 つは Sravasti と Pavapuri で過ごし、そこで亡くなりました。
宗教
マハヴィーラ卿は、自身の宗教を説くために、チャンパ、ヴァイシャリ、ラージグルなどの都市を旅しました。王族の一員であるマハーヴィーラは、説教において支配層から多大な支持を得た。彼の母親はリチャビ王チェタカの妹であり、チェタカは多くの現代の有力な統治者と婚姻関係を持ち、友好的な関係を持っていました。
ジャイナ教の伝説によると、シュレニカ、チェタカ、プラディオタ、シャタニカ、ウッダヤナ、ヴィアンガパ、ヴィーラジャサ、サンジャヤ、シャンカ、カシヴァッダナなどの王はマハーヴィーラの信奉者でした。 『オヴァイヤ・スートラ』によれば、アジャタシャトルはマハーヴィーラの信者でした。チャンパのダディヴァハナ王はマハーヴィーラに絶大な信頼を寄せており、彼の娘チャンダナはマハーヴィーラの最初の尼僧でした。女王の中には、ウダヤナの妻であるパドマヴァティ、コシャンビのムリガヴァティとジャヤンティ、そしてシュレニカとプラディオタの女王はマハヴィーラのサンガの僧侶でした。マハーヴィーラはヴァジサンガ共和国とマラ共和国でも高く評価されていました。ダサルナ (マディヤ プラデーシュ州のヴィディシャ) の統治者であるダサルナバドラは、マハーヴィーラのニルグランタ サンガに入門しました。ヴィディシャのアヴァンティラジャ プラディヨタがジヴァンタスワミの偶像を設置したという記述があります。
ハリヴァンシュ プラーナ マハヴィーラがカリンガでジャイナ教を説いたことを示しています。カリンガの統治者カラカンドゥ 非聖書的な宗教も受け入れていました。ハティグンファの碑文は、ナンダラジャによってカリンガからマガダに連れて行かれたジンの偶像が、300年後にカーベルによって持ち帰られたことを示しています。バスカールの「ジヴァンダール チャリット」は、南インドの統治者であるジーヴァンダールがニルグランタ サンガへの入門を受けたことを示しています。
マハヴィーラ スワミはパヴァ（ナランダ県パヴァプリ）で説教中に72歳で死去。 カルティク・クリシュナ・アマヴァシャの日にハスティパル王の宮殿にて。カルパ・スートラでは、アマヴァシャの夜に、マハーヴィーラが四重のアガティ・カルマ・ダルを破壊することによってシッダ、仏陀、ムクタの状態に達したことが知られています。ジャイナ教の伝統では、マハーヴィーラの涅槃の日付は紀元前 527 年です。
マハーヴィーラの教え
ジャイナ教は放棄の宗教です。それによると、この世の快楽はすべて苦痛だという。人間は腐敗と死に苦しんでいます。人の渇望と欲望は空のように無限であり、彼の欲望は富の蓄積とともに増加します。ジャイナ教は、苦しみを取り除くために欲望を放棄することを強調します。欲望は最終的に苦しみを生み出す毒のようなものです。世界を放棄し、放棄することだけが人を真の幸福に導くことができます。
ジャイナ教によれば、この創造物を創造した神は存在しませんが、世界は永遠の昔から存在する現実の事実です。世界のすべての存在は、蓄積されたカルマに応じて異なる宇宙に生まれ、そのカルマの成果を享受します。ジャイナ教でも、 世俗的な渇望からの解放を涅槃と呼びます。 』と言われました。カルマは誕生と死の原因です。カルマの結果を取り除くことによってのみ、人は涅槃に向かって進むことができます。前世で蓄積されたカルマを解消し、現世でのカルマの果実の蓄積を避ける必要があります。
トリラトナ
ジャイナ教では、カルマの結果を取り除くためにトリラートナを規定しています (サムヤク-ダルシャン-ジュニャーナ-チャリトラーニ モクシャマルグ)。 これが救いの道です。救いを達成するためのこれら 3 つの手段は、「ラトナ トレイ」と呼ばれます。 ジャイナ教哲学では次のように呼ばれます。1.サムヤク哲学、2. サムヤク ジュニャーナ、および 3. サムヤクの性格。
真実への信仰は完璧な哲学です。良いフォームに関する疑いのない完璧な知識は完全な知識です。ケヴァリニャーナはカルマが完全に破壊された後にのみ達成されます。世俗的な事柄から生じる喜びと苦痛に対して平等であることは、正しい行為です。サムヤクの性格とは、無執着の感覚を持って道徳的で高潔な生活を送ることを意味します。これを遵守するには次の行為が必要です -
5 つの偉大な断食
1 非暴力
ジャイナ教の基礎は非暴力です。非暴力とは、暴力的傾向を完全に放棄することです。すべての魂は、それが地球に属しているかどうか、水生生物であるかどうか、昆虫や蛾の中に避難しているかどうか、動物や鳥の中に住んでいるかどうか、その住処が人間であるかどうかにかかわらず、それらの間に違いはありません。哲学的な観点。ジャイナ教の観点からすると、共産主義はインド文化の誇りです。ジャイナ教の伝統が「生きて生きさせろ」と宣言するのは、この共産主義に基づいています。
非暴力を完全に遵守するには、次の 5 つの感情を遵守する必要があります。1.イリヤ・サミティ、すなわち移動に関する注意、2.バーシャ・サミティ、すなわち言論の無罪、3.エシャナ・サミティ、すなわち飲食に関する意識、4.交換委員会、すなわち容器や設備に関する注意、5.導出委員会、すなわち精神的な欠如障害。これらおよび他の同様の感情は、非暴力の誓いを強化します。
2 真実
虚偽の放棄が真実であり、真実の理想は健全さです。スーンリットとは、すべての人にとって大切で有益な真実を指します。たとえ事実であっても失礼な言葉は使わず、敬意を持った言葉を使いましょう。この断食は、心、言葉、行いによって守られるべきです。
真実については、次の 5 つのサブルールも述べられています。1.ヴァニヴィヴェク、つまり言葉を思慮深く使うこと。 2. ロバチャガ、つまり貪欲に囚われないこと。 Krodha-tyaga は怒らないことを意味し、4. Hasya-tyaga は笑わないことを意味し、5. Bhaya-tyaga は恐れを知らないことを意味します。これらおよび他の同様の感情がサティヤブラタを保護します。したがって、シュラマナは怒りやその他の悪徳を放棄し、平静を保ち、差別を伴う抑制されたサティヤチャラナを実践する必要があります。
3 アスティ
シュラマナは、与えられなければ何も受け入れません。また、許可なくストローを拾うことも窃盗にあたると考えている。神ご自身が無償の慈善を消費しないのと同様に、神は誰かにそれをさせたり、そうする人を支援したりしません。
Asteya-Vrata の堅さと安全性について 5 つの指示も与えられています:1。考えて物を求めること、2. 阿闍梨などの命令で食べ物を取ること、3. 有限なものを受け入れること、4. 何度も尊厳を保つこと、5. 仲間の信者に有限のものを乞うこと。
4 アパリグラハ
愛情を込めてあらゆるものを集めることを「パリグラハ」と呼びます。パリグラハはグランティ（結び目）としても知られています。より多くの結び目が結ばれるほど、より多くの獲得が増加します。この結び目が開かれるまで、発展の扉は閉ざされたままです。マハーヴィーラは腺を突き刺すことに重点を置いたため、彼の名前はニルグランタとなり、その伝統はニルグランタ派としても知られるようになりました。
アパリグラハ ヴラタの五感は次のとおりです。1.聴覚の対象語への無執着の感覚、2.視覚の対象物形への無執着の感覚、3.嗅覚の対象物に対する無執着の感覚、4.無執着対象物に対する感情 味の感覚、および 5. 対象物に対する執着のない感情 触覚のタッチ。
5 独身
性行為をしないことをすべての性的禁欲といいます。性交を完全に放棄することはシュラマナにとって不可欠です。彼にとって、心、言葉、体を消費し、性交を持ち、それを承認することは禁じられています。それはナヴァコティ・ブラフマチャリヤ、 またはナヴァコティ・ シルと呼ばれます。
とも呼ばれます。गृहस便थववक現計वववलेजैनियोंइनइनइनवववववकीवकठो対कठोकठो対頃 ’ कहा गया है।
तीनगुणव्रत
पंचव便तोंकी左代तथするするげकेआचआचआचआच現計
- त्याग-वृत्ति के अनुसार व्यवसायादि प्रवृ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . रना (दिशा-परिमाण व्रत)、
- उपभोग एवं परिभोग की मर्यादा निश्चित करना (उप भोग-परिभोग-परिमाण व्रत)
- अपनेअथवअपनेなりअपनेですकुटुमकुटुमकुटुमकुटुमबनिनिनिनि現。 )।
英語の翻訳का पोषण होता है।
शिक्षाव्रत
英語の翻訳श्रावक (गृहस्थ) को कुछ व्रतों का बार-बार अभ्यास करना होता है।ログイン して翻訳を追加するजाता है। ये चार हैं-
- 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、重要な意味
- आत्म-तत्त्व के पोषण के लिए उपवासपूर्वक नियत स意味
- 意味
चारित्र
जैन धर्म में बंधन से मुक्ति के लिए पाँच चार ित्रों का भी विधान बताया हैं- 1. 2 番目の例ログイン して翻訳を追加する3. 4. 4. 4. कोड़कर क्रदि कषा 5. 5. 良い結果を得るायों का निरोध होना।ログイン して翻訳を追加するती है।
दशलक्षण धर्म
英語の翻訳का वर्णन है। CHO-€आतआतなりकするसする。 ) तथा ब्रह्मचर्य हैं।ログイン して翻訳を追加する重要
काया-क्लेश
英語、英語、英語、英語、英語भी अत्यधिक बल दिया गया हे।ログイン して翻訳を追加するऔर काया-क्लेश भी आवश्यक है।ログイン して翻訳を追加するाशरीर के अंत का भी विधान है।ログイン して翻訳を追加するचंद्रगुप्त ने मैसूर के श्रवणबेलगोला ログイン して翻訳を追加する।
महावीर ने वेदों की प्रमाणिकता को नहीं मान ाऔर वेदवाद का विरोध किया।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する名前:ログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ाप उत्पन्न करता है।ログイン して翻訳を追加するधता प्रदान कर सकते हैं।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するके लिए एक ही आचार-पद्धति का निर्देश ा है।
महमहमह因役家नेजन＃なりव左手ログイン して翻訳を追加する名前:सस愛ulfedधपप現計
英語の翻訳को नहीं स्वीकार करता है।名前:ं) समुच्चय है、वे तत्त्वतः अविनाशी आंतरिक हैं। किसीभीनवीनकिसीनवीनなりउतउतउत現ッセउतउतउत、मममなめて、मです。ログインしてください。 ल कर्म करने में स्वतंत्र है।ログイン して翻訳を追加する्भर करता है।ログイン して翻訳を追加するदूसरा नहीं है। जो कुछ कर्म हम करते हैं और उनके जो फल हैं, उसके ब ीच कोई हस्तक्षेप नहीं कर सकता।ログイン して翻訳を追加する重要
इसइसपपप対तिपतिप対頃ददカー, मुक्ति संभव है। मुक्ति दया दान नहीं है, यह प्रत्येक मनुष्य क ाजन्मसिद्ध अधिकार है।ログイン して翻訳を追加する
英語の翻訳तर (パルシュヴァナートとマハーヴィーラの教えの違い)
पपपカー、अससतअसअस現（चोचोचोअप因ननककक対चतुचतु対。 समसमसमकなりउसेなりपंचयするक白।
दूसदूस因、पप左者、वसवस現計तमह愛विविवि対नहींनहीं、किंतुमहमह愛因子सनहीं、ログイン して翻訳を追加するहनमिलताहै।ログイン して翻訳を追加するाके आधार पर जैन धर्म श्वेतांबर और दिगंबर संप में विभक्त हो गया। आनके मूल सिद्धांतों में कोई भेद था重要
जैन दर्शन (ジャイナ哲学)
छः द्रव्य
重要な要素は次のとおりです。名前:िकाल से विद्यमान है। यह लोक छः द्रव्यों- जीव (चेतन)、पुद्गल (भौतिक तत्त ्व) धर्म、अधर्म आकाश एवं काल से निर्मित है।
英語の発音अजीव तत्त्व हैं।ログイン して翻訳を追加する意味 (意味) 意味意味, 意味, 意味名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前इनददइनなりभभ＃भभभभके-विघटन-विघटनविभिनविभिनविभिनなりनवसなりतुओंするसする。 इस प्रकार यह संसार भी नित्य, शाश्वत तथा परिवर् तनशील है। जैनजैनजैनなりशनですशनअनुस＃ अनुस＃（आतआतआता）चेतनततततततततसससस対वभするऔअनंतअ対ूपीですूपीअअथです。重要
जीव में स्वाभावतः चार प्रकार की पूर्णताएँ - ज्ञान、अनंत दर्शन、अनंत वीर्य और अनंत आनंद 「अनंत-चतुष्ट्य」 कहा गया है। जीव (आत्मा) को भौतिक तत्त्व घेरे रहते हैं। अज्ञानता के कारण जीव मूलतः क्रोध, मारण था माया चार वासनाएँ रहती हैं। 「 」 य ’ कहा जाता है।
बंधन
意味 के संयोग को बंधन बताया गया है।ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するस्रव कहा जाता है। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 कर्म ही बंधन का कारण है। यहयहक愛ँसूकसूकसूक現ッセसूकसूक現計 ककक★€ससससपपपपपक対वेशऔऔऔ対जिसे 'योग'कहतेकहते（ककecour ）。 संससंससंसीयोगकषकषなりयदなりदするकする。 संससंससंससभीपपपपपअपनेअपने-अपने-अपनेसंचितなりअनुसするअनुसअनुस現विभिनविभिन जीवजीवजीवजीव果मलकलकलककहै業者नषनषनषकक対अपनेकतततत現計इसकेलिएआवशआवशआवशहै '' संवसंवसंव白/strong> ’दद★€するまでतमनजीवनमेंनवीनकककक対पुदगलों ’दद★€पू左主जबआतआतजबजबजब現実） वदवदवदοa、कなりककなりततो、तो मोकमोकमोकषअवसअवसです。 यहीशुदशुदशुदअवसअवस現実 मोक便षततत現家役 ´ जीवसजीवजीवजीवअपनीशक現家शकशकअनन現家अननअननअननतचतुषअनंतदद業者、अनंतजजज現家、अनंतअनंतवीवीवीवी、 」 फिफिफिनतोलोकलोकなりेज現計 जैनजैनदददपपपकなりजするजするするげइनइनカー者 - जनितजज白 '' ’、शशカー ’、दिवदिवदिवजजजजかおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおおそに ’तथ＃€兄弟वव現家तिके-मसमसमसなまりकबबなまりज´ मनःपमनःपमनःपमनःपमनःपमनःपな争い 「」 इसकेअलなりでなげवश★禽死ठですजजजです 『कह＃するか人हैहैなりするげगऔ現計जैनदजैनなりमेंですजजजなりञनसस現ससम現。 जजज医संबंधीसिदसिदसिद現家विशिषविशिषविशिषविशिषविशिषहै। अनेकecourdusकेअनुसअनुसअनुसवसवसवसवसवसऔऔऔऔऔ対ですयेकवसवसवसवसवसकेधधधधधधधधधधधधवसहोते ）औऔ左代वसवसवसकेकेなりधकなりजするजするञするमुकするमुकमुकमुकव現例（केवली） प夫तत白ですमेंएकतですएकतएकतですएकतएकतです。 पですपदपदなりरする∎स＃ स＃答えषेत。 पपカーजोसतसतअसतअसत जोततततअततअतत जोजो-दृषदृषटिसेएक、वहीवहीवही-दृषदृषटिसेहै; जोददददद対यनितनितनितनितनितय、वहीなりवहीपなりするげथिकहै। इसइसपपなくなるऔऔऔ愛、नितनितनितय現実、ससなりंतध現計वसवसवसतुतःなりरするपदपदなりरするथतするविदविदなりमेंपप対頃महमह愛嫌人、अहिंसです。 अनेकecourduववववव因त白対するげसस妹するげवसेसेなりपदするकするकする。 ）。 अनंतधअनंतध左代स＃€するまらなवसवसなりतुकなりするまでसमयएक वस夫केकेजですजजなりञकेなりनआधなりपपपなりするままहोतですउसे '' जैनजैनजैनददपपपपपपपपपप対यするमेंसशब白 ’शबशबशबदकक現計'सस因य白’शबशबशबदपतपतなりचलतするकिउसकेस＃पなりथपपqu ’कीसतकीयत現家दृषदृष-विशेषविशेषविशेष現計भक यहीससなりदするするげवस夫स白ですतुतः＃ですव＃ वस＃यなりपदするयする。 अतःयहजです。 अनेक€€兄弟व＃विच★€するまされたटि、ससस医対अभिवअभिव対अभिवするकするक＃＃ जैन दर्शन के अनुसार दृष्टिकोण की भिन्नता के कारण प्रत्येक नय (परामर्श) को सात विभिन्न स्वरूपों में व्यक्त किया जा सकता है- स्यात् है (स्यात् अस्ति); ससカー（ससカー）（ससय愛नなりするが）; ससカーससカーससस医हैऔなりनहींするजする。 ससस医aनहींहैなりकहするजする。 ससस＃€त、नहींहैहैऔहैなりनहींです（सस＃＃兄弟तिननなりसचअवअव対頃तव）。 वसवसइनसइनइनवसवसवसवसवसवसवसवववव現यत夫वस白तुですससなりवभहैंなりहैंऔ現家वमेंततहोतहोत姉妹 जैनजैनजैनददअनुसअनुसअनुसअनुसअनुस対एकदृषटिनितनितनितनितनितपपするहोतするहोत、 यदयदयदनितなりऔऔ現計वसवसवसदोनोंआशआशआशआशदेतीहै、दोनोंकीसतसतसतसतवसवसवसवस現家सस対頃इसपपइसなりसです。 कभी-कभीकभी-बौदबौदबौदध पपवणिनीयणिनीय現家केसूत現計南、कककइनइनなりददसस現家समें現計वस夫जैनदなりशनするउतनするआसआसなりतिकयなりनする。 भगव＃＃€兄弟वी左手चुकीचुकी अनुतअनुत因मह白नेですनेनेなりするまでउनउनउनअदअदअदशकशकですशकशकशकदद現家गणतंतपद対頃wordविक婦पुनपुनपुनकियकियです。 इनमेंसेपसेशशशशशश現प महecourdureasoutoutouroutourourourououourouou-हबब््宝मणोंनिनिनि因役。 उनउनउनअपनेなりेअनुयなりयियोंगなりकोग現家ग） इनइनगणध現実ोंनなりमですहैंगौतमइंदगौतमगौतमगौतम現家、वव、वव、वव現実、आआआ左者、सुधसुध左手、मंडित（मंडिकेट）、मौमौमौ左手、 इनइनइनगणोंगणोंसेएकसुधなりするげमहब＃ ब＃कなりक＃अध＃兄弟（पपカー）हुआ। €€इंद因औ白対को現計ककक左手महするमह白वीですकेकेके-क＃€ल भगवभगवभगव医वीने現計 तीती因अविछिन白तकतक現計जैनजैन左ァンभदभदभदाहुकृतजैनकलजैनकल現家पत白पतです。 अंतिमनंदशशशसक यहीदोनोंपですगगगगग現पूपूपू現जज सम夫मृतमृतमृतमृतचंदचंद現चंदत ई.पू。 310केआसप＃उतなりतなりするまでआचआचआच医यभदभदय12,000जैन（शशカー） अकअकअककेなりलするयहするयहするयहするなりुकेुकेなりहुएするकする。 सस्瘍उतउत現家उत白 भद便aबबबब現計मगधमगधमगध業者、ससカーシシタフア शशशवसवसवस対ですधधधक対ते भदभदभद医हुऔसम業者、जोनगनगनगनग現白 ’कहेकहे तबतबजैनधなりमेंदिगंबなりमेंदिगंब現計 पवित便सするसするसするक白संकलनですउदउदउद現家उददेशस現。 मेंप＃€するまつभिकभिकभिकभिककीसभसभसभसभसभसभ、 इसजैनसमितिसमितिगगगगगなりहककसंकलनसक बब愛uldपूपूपूなりणणनहींसकなりसकするसकसक現計भदभदभद€नेनेपूなりपूवोंसेसेककक現。 पप★€सभसभसभमें業者、वहीशशなりवहीवहीなりするげंबसिदसिदसिदसिदसिदसिदसिदबनगये। जैनजैनधधकなりसस現計चितककेके मेंजैनियोंकीएकएकदूसमह現मह（गुजगुजगुजगुज）मेंमेंकी इससभसभなりकीです。 इसइसなりमेंですपなりするまでभभ愛जैनधध現。 श便वेतするするげजैनजैनधなりकेकेसंपですसंपसंपसंपसंपमुखमुखमुखमुखप जैनियों की अन्य शाखाओं में ‘बीसपंथी’, ‘तारणपंथी’ और ‘यापनीय’ आदि कुछ और भी उप-शाखाएँ हैं। जैन धर्म के इन सभी संप्रदायों में थोड़ा-बहुत मतभेद होने के बावजूद भगवान् महावीर तथा अहिंसा, संयम और अनेकांतवाद में सबका समान विश्वास है। अपने सीमित प्रभाव के बावजूद जैन धर्म ने भारत के सांस्कृतिक जीवन के विकास में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। साहित्य, कला, दर्शन और समाज के क्षेत्र में जैन धर्म का विशेष योगदान रहा है। जैन विद्वानों ने लोक भाषाओं में अपनी कृतियों की रचना किया, जिसके कारण प्राकृत, अपभ्रंश, कन्नड़, तमिल, तेलगू आदि में जैन साहित्य मिलते हैं। प्राकृत भाषा को विकसित करने में जैन लेखकों ने महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्वमध्यकाल में हेमचंद्र राय जैसे विद्वानों ने काव्य, व्याकरण, ज्योतिष, नाटक, छंदशास्त्र आदि विविध विषयों पर प्राकृत तथा अपभ्रंश भाषाओं में साहित्य लिखकर इनका बहुमुखी विकास किया। दक्षिण में कन्नड़ एवं तेलगू में भी कुछ जैन ग्रंथों की रचना की गई। तमिल ग्रंथ ‘कुरल ’ के भी कुछ अंश जैनियों द्वारा ही रचित माने जाते हैं। इसके अलावा कुछ जैन ग्रंथ संस्कृत भाषा में भी मिलते हैं। इस प्रकार प्रादेशिक भाषाओं का विकास जैनियों ने किया। प्राचीन भारतीय कला एवं स्थापत्य के विकास में भी जैनियों का योगदान महत्त्वपूर्ण रहा है। हस्तलिखित जैन ग्रंथों पर खींचे हुए चित्र पूर्वमध्ययुगीन चित्रकला के सुंदर उदाहरण हैं। मध्य भारत, उड़ीसा, गुजरात, राजस्थान आदि अनेक स्थानों से जैन मंदिर, मूतियाँ, गुहास्थापत्य आदि के उदाहरण मिलते हैं। उड़ीसा की उदयगिरि पहाड़ी से अनेक जैन गुफाएं मिली हैं। लोहानीपुर से मौर्यकालीन जिनमूर्तियों के दो घड़ मिले हैं। खजुराहो, सौराष्ट्र, राजस्थान आदि स्थानों से भव्य जैन मंदिर प्राप्त होते हैं। खजुराहो में कई जैन तीर्थंकरों- पार्श्वनाथ, आदिनाथ आदि के मंदिर हैं। राजस्थान के आबू पर्वत पर स्थित दिलवाड़ा क्षेत्र में चार जैन मंदिर हैं जो जैन कला के सर्वोत्तम उदाहरण हैं। कर्नाटक के श्रवणबेलगोला से भी कई जैन मंदिर मिले हैं। यहाँ तीर्थंकरों की मूर्तियों से सुशोभित मंदिर ‘बस्ति ’ और पहाड़ी चोटियों पर खुले आंगन की तरह मंदिरों को ‘बेत्त ’ कहा जाता है जिनमें गोम्मटेश्वर की प्रतिमाएँ है। इस प्रकार भारतीय कला को समृद्धिशाली बनाने में जैन धर्म का महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है। दार्शनिक और सामाजिक क्षेत्र में अहिंसा, अपरिग्रह, अनेकांतवाद (स्याद्वाद) जैसी मौलिक सिद्धांत जैन धर्म की अद्वितीय देन हैं जो भारतीय संस्कृति की अमूल्य निधि हैं। संप्रदायातीत दृष्टि, समभाव एवं समदृष्टि, सामाजिक समता एवं एकता, आत्मतुल्यता एवं लोकमंगल की आचरणमूलक भूमिका, जीवन के सकारात्मक मूल्य के रूप में अहिंसा और अहिंसा से अनुप्राणित अर्थतंत्र के रूप में अपरिग्रह, वैचारिक अहिंसा का पर्याय-अनेकांतवाद और प्राणिमात्र के कल्याण की भावना जैन धर्म की ही देन है। पहली बार जैन धर्म ने ही ‘जिओ और जीने दो’ का सूत्र प्रदान किया। इस प्रकार भगवान् महावीर स्वामी ने किसी नये धर्म की स्थापना नहीं की, वरन् पार्श्वनाथ के विचारों को ही संशोधित रूप में प्रचारित किया। महावीर की महानता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने धर्म को कर्मकांडों, अंधविश्वासों, पुरोहितों के शोषण तथा भाग्यवाद की अकर्मण्यता की जंजीरों के जाल से बाहर निकाला और अपने युग के संशयग्रस्त मानव-समाज के विवेक को जागृत कर प्राणि-मात्र की समता का उद्घोष किया। उन्होंने अहिंसा को परमधर्म के रूप में मान्यता प्रदान कर, धर्म की सामाजिक भूमिका को रेखांकित किया और आर्थिक विषमता के समाधान का मार्ग परिग्रह-परिमाण-व्रत के विधान द्वारा प्रस्तुत किया। उन्होंने सामाजिक सद्भाव, अनुराग, विश्वन्धुत्व के लिए आत्मतुल्यता एवं समभाव की आचरणमूलक भूमिका प्रदान की।
<ई.पू。 (紀元前 6 世紀の知的運動) >बौद्ध धर्म और गौतम बुद्ध (Buddhism and Gautama Buddha) मोकमोकカー
जजカー
अनेकअनेक医
@ ससय医
जैन（Jain Association）
जैनजैनधधधधपपपपसंप対頃（ジャイナ教の主要な宗派）
पपपाटलिपुत示जैनसभसभसभसभसभसभसभ
बलबल（गुजगुज因です）कीमह＃するか
शशश因औ白 （Shwetambar and Digambar）
जैन धर्म का योगदान (Contribution of Jainism)