実際には、知識とは、知ること、理解すること、または精通していることを意味します。すべての生き物は感覚を通じて知識を受け取ります。霊性の観点から見ると、知識は最高の知識を意味し、それによって人間は物事の性質や現実を知ることができます。
Paramjnana は、魂を知ること、魂を認識することを意味します。知識は自己認識を達成するための手段です。至高の知識はプラマです。
プラマとは、完璧な知識、認識、真の知識を意味します。 , 正確な知識を得る方法は証明方法です。知る者は主です。知識の基礎は、知っていること、つまり定理です。タットヴァジュナン、つまりプラマのカラナを達成する手段が証拠です。
インド哲学のチャルヴァカは、感覚を通じてのみ得られる知識を直接的な証拠とみなします。ナイヤイカ家は、直接、推論、類推、言葉という 4 つの証拠を検討します。これら 4 つの証拠とは別に、ヴェダンティとミマムサカは、非利用可能性とアルタパティも証拠として考慮しています。サーンキヤ哲学では、直接証明、推論証明、言葉による証明が有効です。仏教徒は直接と推測の間に 2 つの区別を付けています - 「完全な推測」です。
ジャイナ教哲学における証明または決定的な知識は魂の属性です。場所によっては、知識と魂は同一のものであると考えられています。魂は別の観点から見ると知る者であり、知識を知る手段です。行動においては魂と知識の間に違いはありますが、決意においては魂と知識の間に違いはありません。違いのない観点から見ると、知る者も知識も魂です。実際のところ、ケヴァリはすべての物質を知っています。彼は魂だけを知っています。
知識の一般的な法則は、知識は自分自身を知ることによってのみ他の事柄を知るということです。知識が自己超越的であると言われるのはこのためです。太陽が自分自身と世界の他の物体を照らすのと同じように、知識は自己超越的です。
ラージャプラシュニヤ経典によると、ニルグランタ派は、アビボディク ギャン、シュルート ギャン、アヴァディジニャーナ、マナパリャギャン、ケヴァル ギャンの 5 種類の知識を考慮しています。
Addhijnana、精神統合、Kevaljnana は、見かけ上の唯一の違いです。ヴィシュッディなどの地域の点では類似性があります。暗黙知と間接知識には違いがあります。無知はメタ認知とも呼ばれます。心は知識の基礎です。知識の基礎は感覚と精神の両方です。マティとシュルタディにはさまざまなバリエーションがあります。ジャイナ教の哲学者は、証明を直接的と間接的な 2 つの区別にしました (pramanam dwidha. Pratikham Paroksh)。 ).
直接的な知識
ジャイナ教哲学の認識論における知覚知識の意味論は、他のインド哲学のそれとは異なります。ジャイナ教の哲学では、自己実現 (感覚からの絶対的な知識) が実際の直接的な知識であると考えられ、感覚を通して得られる知識は間接的または間接的な知識であると考えられます。
後期では、直接は、感覚知覚と非感覚知覚の 2 つの部分に分割されました。インドリヤ プラティヤクシャは感覚指向の知識の地位を獲得しましたが、これは実際には感覚に依存していることから間接的です。
非感覚知覚の中に、感覚に依存せず、魂から直接発せられる真の直接的なものが置かれます。宇宙的視覚とも言える非感覚的視覚を表します。 それはジャイナ教哲学の真の伝統のしるしです。
ジャイナ教の哲学ではギャンは正しい知識を意味し、これがその証拠です。正しい知識とは、生物と無生物がどのように配置されているかを知ることです。
誤った知識は、一貫性がなく、ばらばらで、矛盾した知識が存在するため、証明されていないと見なされます。誤った知識には、クマティ、クシュルタ、クアヴァディの 3 種類があります。
校正&新規
ジャイナ教哲学では正しい知識の 2 つの区別、 プラマーン ギャンとナヤ ギャン について言及されています。 , ジャイナ教哲学では証明とともに「ナヤ」も知識の手段として考えられてきました。 永続的な知識は、区別なく物質全体を認識します 、それが置かれている物質を受け入れる知識が証拠です。
物質は無限微量であり、すべての物質にはさまざまな特性と無限の選択肢があります。個々のダルマ（孤独）を通して対象を知ることはナイジュニャーナです。正しい孤独は新しい。十分な証拠があります。一般に証明は全体についての知識を与えるのに対し、 ナヤは対象の特定の部分について一方的な知識を与えるのです。
主題に関する正確な知識は、「プラマナ」と「ナヤ」（PramanakshaYiradhigam）の両方によって獲得されます。 、プラマーンとナヤの唯一の違いは、プラマーナがサカラデシであり、ナヤがヴィカラデシであることです。
感覚的知識または非感覚的認識
プラティヤクシャの特徴はヴァイディア、または明晰さヴィシャダ プラティカムです。 つまり、誰のプラティバについて何の証拠も必要なく、また誰が「それはイダンタヤ プラティバシットであり、その人はヴァイシャディヤと呼ばれています（プラマナンタラ ヴィタデン ヴィシュワッタヤ ヴァ プラティバサナム ヴァイシャディヤム）」です。超越的な知識とは、感覚の助けを借りずに、魂と観察可能なものとの間に直接的な関係がある知識のことです。
チャルヴァカ家とミマムサカ家を除いて、すべてのインドの哲学的信念は超越的な知識を信じています。現代の心理学者も超越的知識の事実性を受け入れています。アパロクシャ ギャン (超越的知識) には、アワディ、マナ パリヤナ、ケヴァル ギャンの 3 つのタイプがあります。
用語の知識
感覚や心の道具を使わずに、物質の形態とそれらの完全な同義語を明確に知ることは、avadhijnana です。時代の主題は単なる形成的なもの、つまり、形、味、匂い、触感を持つものだけが時代知識の主題になります。期間 知識の限界はロカカシュまでです。
心理学
アディジニャーナは形の知識につながりますが、マナ・パリヤーナ・ジニャーナは他人の心の同義語 (「タダントバゲ・マナ・パリヤーシャ」) の知識につながります。
知識という用語と同義の知識の間には質的および形成的な違いがあります。男を謝る男は、過去、現在、未来のオカルト的思考を知っています。感覚や心の助けを借りずに、物質、領域、時間、感情の限界を含む形の対象を直接知ることは時代の知識であり、物質、空間、時間の限界を含む心の選択肢を直接知ることは、そして感情はマナ・パリヤの知識です。
継続期間と心を変える知識は、正確さ、範囲、マスター、主題が異なります。それは人間の領域に限定されており、グナによって発生します。時代の知識では、意味の知識は心の知識から得られます。心の知識から真の意味の知識を得ることは不可能であり、その主題は物質的な物質の無限の部分です。
男性:同義の知識には、リジュマティとヴィプルマティの 2 種類があります。面積と黒空間に関するヴィプルマティの知識は、リジュマティの知識よりも幅広く、より本格的です。
ヴィプルマティ ギャンは、あらゆる種類の精神的対象に関する知識で構成されています。また、自分や他人の生と死、幸福と悲しみ、損得などの知識も持っています。
リジュマティ ギャンも後に残りますが、ヴィプルマティは純粋な知識であり、ギャンだけが達成されるまで残り、離れません。リジュマティは一時的なものですが、豊かさは永続的です。このように、アワディ ギャンとマナパリヤ ギャンは、精神的実践の段階的に発展していきます。
両端揃え
知識の対象だけでも遍在性とそのすべての変形です。ロクとアロクの両方を知ることができるのはグナニだけです。
マハヴィーラ卿の生涯の物語では、知識の獲得の詳細のみが示されています。知識のみを獲得する過程で、最初にモハニヤ カルマの妄想が破壊され、次に 5 つのギャナヴァラン カルマ、4 つのダルシャナヴァラン カルマ、5 つのアンタラヤ カルマの破壊後、最後に 63 の傾向の破壊後にケヴァル ギャンに到達します。魂の知識力の完全な発達または発現だけが知識にすぎません。ケヴァリニャーナは純粋で、純粋で、完全で、特別で、無限です。 Kevaljnana は、はっきりと見えるため完全です。
知覚知識のこれら 3 つの区別において、アヴディギャンとマナパリヤの知識の限界は固定されており、それがこれらがヴィカル ギャンと呼ばれる理由です。 Kevaljnana は完全な知識であり、成功した知識はそれが完全な知識であるためです。
「すべての物質の 3 つの期間すべての同義語が同時にわかっている場合でも、各同義語、地域、時間、形状などの具体的な性質は知識の中でのみ、明らかに知られています。地域全体の絶対的な力は、ケヴァリの知識の明確な主題です。
オブジェクト知識 (感覚認識)
魂が感覚や心を通して既知のものを知っているとき、それは間接的な知識です。ジャイナ教の伝統では、感覚を通じて得られる知識を間接知識と呼んでいますが、非ジャイナ教のインド哲学では、直接知識は感覚から得られ、間接知識は他の手段から得られると多くの場合信じられています。
後のジャイナ教の思想家は、インドの哲学宗派の影響を受けて、宇宙的に感覚を通じて獲得した知識を「プラティアクシャ」と名付けました。
ナンディ スートラカールはそれを「インドリヤ プラティクシャ」と呼び、ジンバドラはそれを「サンヴァチャール プラティクシャ」と呼びました。 しかし、ジンバドラのイデオロギーに対する反対は、タットヴァルタディガム経典の中で表明されています。
実際、感覚や心は科学や知識を使用する際の道具であるため、パラ期待、自己期待から間接的と呼ばれます。知識の豊富さは明らかです。心は同時に一つの感覚だけに関係しています。このため、間接的な知識では、一度に知ることができる物質の選択肢は 1 つだけです。
時間的知覚には 2 つのタイプがあり、Mati と Shruti と名付けられています。シュルティジニャーナは知識によってのみ行われますが、マチジニャーナは聴覚によって行われる必要はありません。
マティ ギャン (形容詞の知識)
感覚と心から生じる知識がマチジニャーナです。アガマでは、知識はアビボディディクギャンと呼ばれています。ウマスワティはマティ、スムリティ、名詞、不安、アビニボードを同義語として説明しましたが、バドラバフはこれにイハ、アポー、ヴィチャラ、マルガナ、ガヴェシャナ、名詞、スムリティ、マティ、プラジャという単語を使用しました。
心は全能の感覚であると言われています - 「サルヴァルタグラハナム マナ」 、物質は魂そのものであり、その作用の際には、原因となるのは電荷だけです。
アチャリヤ ウマスワミは哲学を「実践的直接的」と呼んでいます。 』とも言われました。感覚観察には 4 つの区別があります - アヴァグラハ、イハ、アバイアまたはアパイア、およびダーラナです。
シグモイド
感覚と意味のつながり、名前などの特別な概念を持たない普通の知識について。
スヴァグラハ ギャンでは、どの物質が知られているかについては明らかではありません。スヴァグラハ・ジニャーナには、エウソナヴァグラハとアルタヴァグラハの 2 つのタイプがあります。感覚と感覚が結合する前の潜在的な知識は婉曲表現です。これは目も心も関係なく起こります。
民族性は常識的な形式であり、偶然の形式ではありません。だからこそ、それは目と心を通して起こり、その両方を獲得することが常識の形です。これを表現された知識と呼びます。あたかも人が眠っているときに電話をかけると、最初の言葉の一部は耳に入ってきて、感覚的に沈黙したままになり、表現されなくなりますが、再び3回か4回電話をかけると、多くの言葉が集まります。耳。すると彼は「誰かが電話をかけている」という知識を得る。しかし、何度も電話をかけていると、「誰かが電話をかけている」ということがわかります。これらの両方の状況において、最初の位置はユーフォリックであり、二番目の位置はアルタヴァグラハです。
そうです
イハは、感覚的推論から生じる一般的な認識の結果として、視覚オブジェクトの特性を知りたいという欲求です。イハでは完全な判断は達成されませんが、知識は判断に傾いています。
へえ、疑いの余地はありません。なぜなら、この場合、知識の傾向は肯定的でも否定的でもないからです。発信者が男性か女性かの例?
外出中
エヒタルトの特別な判決のタイトルは、「エヒタルトの特別な判決」です。 、物質の中にはない性質、その予防はアヴァヤであり、物質の中にある性質、その位置付けはダルナです。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するैं।
धारणा
チェック マーク チェック マーク マーク マーク マークधारणा में अधिक दृढ़ होता है। धारणा को स्मृति का हेतु कहा गया हु ः धारणा 、、धध愛uldदृशです。
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श्रुतज्ञान
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英語の翻訳के श्रवण से प्राप्त होता है। यह साक्षात् तीर्थंकर द्वारा प्रकाशित एवं गणधログイン して翻訳を追加するहै।重要な問題は、名前:「」
अप्रत्यक्ष प्रमाण
प्रमाण प्रमाण के विपरीत हैं। इस प्रमाण में अविशदता अथवा अस्पष्टता होती है- ‘अविशदः परोक्षम्।’ परोक्ष ज्ञान के पाँच भेद स्वीकार किये गये हैं- 1. स्मृति, 2. प्रत्यभिज्ञान, 3. तर्क, 4. अनुमान और 5. आगम ।
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स्मृति
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प्रत्यभिज्ञान
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तर्क
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जिसजिसपप己するましयह अनुमान का आधार भी है, क्योंकि तर्क से व्याप्ログイン して翻訳を追加するसकती है।
अनुमान
साधन से साध्य का ज्ञान होना अनुमान है (साध意味 、 जैसे धूम (साधन) को देखकर अग्नि (साध्य) का अनुमान करना।
साधन का अर्थ है- हेतु अथवा लिंग।ログイン して翻訳を追加するाभाव संबंध कहते हैं। 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 2. ानुमान、2.ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するनहै।
英語の翻訳言語:रोधी (सारणं कार्यमेकार्थसमवावि विरोध ि चेति पंचया साधनम् )।
साधन तथा साध्य के अविनाभाव संबंध कथन सेログイン して翻訳を追加するहै। परार्थानुमान ज्ञानात्मक है, किंतु उपचसे उस वचन को भी परार्थानुमान कहा गया है। पप愛untपपपअवयवहैंहैंहैंपपपप現面下（ससयकक対अभिवअभिव対कक対upryयなりपुन左手）
認証済みログイン して翻訳を追加するंकि इसमें धूम है। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 जैसे पाकशाला। धूम और अग्नि के बीच के संबंध को 「व्याप्ति」 कहा जाता है।
जहाँ-जहाँ धूम है、वहाँ-वहाँ अग्नि इस प्रログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する
आगम
英語の翻訳्थ-संवेदन आगम है (आप्तवचनादार्विभूतमर्थसंवेद नमागमः 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する्व अनिवार्य है।
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नय-विमर्श
अभिनव धर्मभूषण ने 'प्रमाणनयैरधिगमः ’ के आधार पर न्याय का लक्षण बताते हुए कहा है कि ‘प ्रमाण-नयात्मको न्यायः अर्थात् और नय名前:म्यक् ज्ञान होता है।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:
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नयों के मूलतः दो भेद हैं- 1. 2. पर्यायार्थिक नय।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:को गौण करके द्रव्य को ग्रहण करता है、 से द्रव्यार्थिक नय कहते हैं। ददददव対頃पです。 जोददददकककगौण業者गौणक現計पप左代
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इसइसपपपな合कするकककक現家कउसमेंकककककक現家कसंबदसंबदसंबदसंबदसंबदसंबदअथव दूसरे शब्दों में, पदार्थ जिस समय जिस क्रिया में परिणत हो, उस समय उसी क्रिया में निष्पन्न शब्द की प्रवृत्ति स्वीकार करना एवंभूत नय है, जैसे इंद्रासन पर शोभायमान होने पर ’इंद्र’ कहनकहनकहनाहिए、शकशकशककेपपपपप対 शबशबशबकなりपするなりयोगです
क便ियअपेक愛utअपेकअपेकन現計इननयोंनयोंमेंमेंतीनसなりनयनयनयなりतततततततततथ現家चचपपपपपपप
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जबआगआगआगसमな約पपカーシシアフロアウンパンजोसतजोजो、वही、वहीवहीवही、जोततततततततअततअततअतत、जोअभेददृषदृषदृषदृषटिसे、वहीभेदवहीवहीवहीवहीदददददददददयययद पदपद医थपदपदなりर現पविदなりनするवि白अनेकअनेकअनेकदोなりदोですपक愛सम膵愛呼びさいपप婦शकशक現計निनि婦ननなりनする एकएकएकपपपपपप-समसमसम対なएकするऔऔऔカーसससカーवहइतवह左手अतःवह निनि婦एकएकएकするमिथमिथ現実वहवहवहなりनयですनययですनय＃€कक愛है। जैनजैनजैनなりशनですसमसमसमसम＃€するまち जैनजैनजैनदअनुसअनुसअनुसअनुसअनुसकिसीवसवसकेदोएकतएकतएकतएकतएकतएकतएकतएकतです。 इसमेंपपです。 द夫o。ですउतउतなりपするऔ白-है-पपप左手ययसूचक विनविनऔ姉妹 -ですपकेकेपपपप現ससस現計यहीजोयहीजो業者、वहीधधधधधहै-नितनितनित対 इसइसपप役にगुणअथवなりअनですवयअपेकなりअपेकअपेकनितनितनितनितऔऔなりするまで जैनजैनजैनददपप対िव現計यहयहदददऔ対प現計जैनजैनदददददद現。 असअस因प白現。 इसमें-दृषदृषदृषकीझलकहै। ददददवप業者、बदलतीदददददददववयबदलतबदलत पप左代है। यहयहसंस＃€पपकな約दददककककसंयोग ददカーकिंतुकिंतुकिंतुकिंतुなりहतेबदलेयहते、इसदृषदृषदृषसंससंस現家なりअनिततथ現計 इस प्रकार जैन एक दृष्टि से संसार को नित्य तथा दूसरी दृष्टि से अनित्य मानते हैं। वस्तु के अनंत धर्मों का ज्ञान मुक्त व्यक्ति (केवली) ही केवलज्ञान के द्वारा प्राप्त कर सकता है। अनेकांत का आशय पदार्थ को विभक्त करना है, विश्लेषित करना है। इसके बाद एक-एक गुण धर्म को देखना है, विचार करना है, पहचानना है। तदन्तर एक ही पदार्थ में अविरोधपूर्वक विधि और निषेध के भावों में समन्वय स्थापित करना है। अनेकांतवाद सीमित ज्ञान-शक्ति के होते हुए भी पदार्थ के एक-एक गुण-धर्म का ज्ञान करने के अनंतर पदार्थ के समस्त धर्मों एवं गुणों को पहचानना है; अनंत को अनेक अपेक्षाओं, अनेक दृष्टियों, अनेक रूपों से देखना एवं जानना है। अनेकांत साधन है-ज्ञान की अनावृत्त दशा की प्राप्ति का। अनेकांतवाद सामान्य व्यक्ति के द्वारा भी सत्य के सम्पूर्ण साक्षात्कार की शोध-प्रविधि का नाम है। अनेकांत को व्यक्त करनेवाली भाषा-अभिव्यक्ति के मार्ग का नाम है- स्याद्वाद। अनेकांतवाद ज्ञानरूप है, स्याद्वाद वचनरूप है। अनेकांतवाद व्यापक विचार दृष्टि है, स्याद्वाद उसकी अभिव्यक्ति का मार्ग है। महावीर ने संसार को अनेकान्तवाद का पाठ पढ़ाया अर्थात् ‘जो मैं कह रहा हूँ, वह भी सत्य है और दूसरा जो कह रहा है, वह भी सत्य हो सकता है।’ अनेकांतवाद दृष्टि के कारण भगवान महावीर ने विरुद्ध प्रतीत होनेवाले मतों को एक सूत्र में पिरो दिया। महावीर के स्याद्वाद, अहिंसा, अपरिग्रह आदि की तमाम अवधारणाएँ अनेकांत की ही नींव पर खड़ी हैं। विचार में जो अनेकांत है, वही वाणी में स्याद्वाद है, आचार में अहिंसा है और समाज-व्यवस्था में अपरिग्रह है। महावीर अनेकांत के द्वारा ही व्यक्ति और समाज के लिए समतावादी, शांत और निष्कपट जीवन की स्थापना की जा सकती है। अनेकान्तवाद व्यापक विचार-दर्शन है जिससे विभिन्न दर्शनों एवं धर्मों को व्यापक पूर्णता में संयोजित किया जा सकता है, सर्वधर्म समभाव की स्थापना की जा सकती है। अनेकांतवाद जीवन के प्रत्येक पक्ष के विश्लेषण विवेचन की वैज्ञानिक प्रविधि है। स्याद्वाद की निष्पत्ति ‘स्यात्’ से हुई है जिसका व्यवहारिक अर्थ शायद या कदाचित् है। स्याद्वाद को संशयवाद माना जाता है, किंतु महावीर ने जिस शैली में इसका प्रतिपादन किया है, वह संशय और संदेह को मिटानेवाली शैली थी। जैन दर्शन में ‘स्यात्’ निपात किसी पदार्थ के समस्त सम्भावित सापेक्ष गुणों एवं धर्मों का एक-एक रूप में अपेक्षा से प्रतिपादन करना है। स्यात् का अर्थ है- अपेक्षा। स्याद्वाद का अर्थ है- अपेक्षावाद। यह स्यात् अनेकांत को व्यक्त करता है। अनेकांत को व्यक्त करनेवाली भाषा-अभिव्यक्ति के मार्ग का नाम है- स्याद्वाद। अनेकांतात्मक अर्थ का कथन स्याद्वाद है- (अनेकान्तात्मकार्थ कथनं स्याद्वादः , इस प्रकार स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत है। स्याद्वाद उसी प्रकार अनेकांत का वाचक अथवा व्यवस्थापक है, जिस प्रकार ज्ञान उस अनेकांत का व्यापक अथवा व्यवस्थापक है। जब ज्ञान के द्वारा वह जाना जाता है, तो दोनों में ज्ञान-ज्ञेय का संबंध होता है और जब वह स्याद्वाद के द्वारा कहा जाता है, तो उनमें वाच्य-वाचक संबंध होता है। ज्ञान का महत्त्व यह है कि वह ज्ञेय को जानकर उन ज्ञेयों की व्यवस्था बनाता है- उन्हें मिश्रित नहीं होने देता है। स्याद्वाद वचनरूप होने से वाच्य को कहकर उसके अन्य धर्मों की मौन व्यवस्था करता है। ज्ञान और वचन में अंतर यही है कि ज्ञान एक साथ अनेक ज्ञेयों को जान सकता है, पर वचन एक बार में एक ही वाच्य धर्म को कह सकता है, क्योंकि एक बार बोला गया वचन एक ही अर्थ का बोध कराता है। अनेकांतवाद ज्ञानरूप है, स्याद्वाद वचनरूप है। अनेकांतवाद व्यापक विचार दृष्टि है, स्याद्वाद उसकी अभिव्यक्ति का मार्ग है। अनेकांत पदार्थ के बोध का दर्शन है, स्याद्वाद उसके स्वरूप की विवेचना पद्धति है। स्याद्वाद से जिस पदार्थ का कथन होता है, वह अनेकांतात्मक है, इसलिए स्याद्वाद को अनेकांतवाद भी कहते हैं। अनेकांतवाद पदार्थ के एक-एक धर्म, एक-एक गुण को देखता है। स्याद्वाद पदार्थ के एक-एक धर्म, एक-एक गुण को मुख्य करके प्रतिपादन करने की शैली है। स्याद्वाद दूसरे धर्म या लक्षणों का प्रतिरोध किये बिना धर्म-विशेष/लक्षण-विशेष का प्रतिपादन करता है। स्याद्वाद व्यक्ति को सचेत किये रहता है कि जो कथन है, वह पूर्ण निरपेक्ष सत्य नहीं है। अपेक्षा दृष्टि से व्यक्त कथन आंशिक सत्य का उद्घाटन करता है। इस प्रकार अनेकान्तवाद परस्पर प्रतीयमान विरोधी गुणों/धर्मों/लक्षणों को अंश-अंश रूप में जानकर समग्र एवं अनंत को जान जाता है। समस्त सम्भावित सापेक्ष गुणों एवं धर्मों को प्रतिपादित कर समग्र एवं अनंत को अभिव्यक्त करने की वैज्ञानिक प्रविधि का नाम स्याद्वाद है। समंतभद्र की ‘आप्त-मीमांसा ’, जिसे स्याद्वाद-मीमांसा कहा जा सकता है, में एक साथ स्याद्वाद, अनेकांत और सप्तभंगी तीनों का विशद् और विस्तृत विवेचन है। साधारण मनुष्य का ज्ञान अपूर्ण एवं आंशिक होता है और उस ज्ञान के आधार पर जो परामर्श होता है, उसे भी ‘नय’ कहते हैं। नय किसी वस्तु को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। किसी भी वस्तु के संबंध में जो निर्णय होता है, वह सभी दृष्टियों से सत्य नहीं होता। उसकी सत्यता उसके नय पर निर्भर करती है, अर्थात् उसकी सत्यता उस विशेष-दृष्टि तथा विशेष-विचार से ही मानी जाती है, जिस विशेष-दृष्टि से उसका परामर्श किया जाता है। नय के लिए जैन दार्शनिकों ने हाथी और छः अंधों का दृष्टांत दिया है जो हाथी का आकार जानने के उद्देश्य से हाथी के भिन्न-भिन्न अंगों का स्पर्श कर हाथी को खंभे, रस्सी, सूप, अजगर, दीवार और छाती के समान मानने का आग्रह करते हैं। इस प्रकार हाथी के आकार के संबंध में पूर्णतया मतभेद हो जाता है और प्रत्येक अंधे को अपना ज्ञान ठीक लगता है, किंतु जैसे ही उन्हें यह ज्ञात होता है कि प्रत्येक ने हाथी का एक-एक अंग ही स्पर्श किया है, तो उनका मतभेद समाप्त हो जाता है। दार्शनिकों के बीच मतभेद इसलिए होता है कि वे किसी विषय को भिन्न-भिन्न दृष्टि से देखते हैं और अपने ही मत को सत्य मानने का आग्रह करते हैं। दृष्टि-साम्य होने पर मतभेद की संभावना समाप्त हो जाती है। जिस प्रकार हाथी-अंधे के दृष्टांत में प्रत्येक अंधे का ज्ञान अपने ढंग से स्पष्टतया सत्य है, उसी प्रकार विभिन्न दार्शनिक मत अपने-अपने दृष्टि से सत्य हो सकते हैं। समंतभद्र के पूर्व आगमों में स्याद्वाद और सप्तभंगी का जो निर्देश मिलता है, वह बहुत कम और आगमिक विषयों के निरूपण में है। सप्तभंगीनय का आधुनिक स्वरूप महावीर के निर्वाणोपरांत विकसित हुआ। अन्य दर्शनों में भी चार नयों की चर्चा है। बौद्ध धर्म के अव्याकृत में अस्ति, नास्ति, उभय तथा नोभय का दृष्टान्त मिलता है। दीघनिकाय के ब्रह्मजाल सुत्त में उल्लिखित अमराविक्खेपिक (अमराविक्षेपवाद) नामक दार्शनिक भी वस्तु के अस्तित्व एवं नास्तित्व की स्थिति तथा अभाव के विषय में अनेक मतवाद की पुष्टि करते थे। आचार्य समंतभद्र ने स्याद्वाद के द्वारा सप्तभंगीनयों (सात उत्तरवाक्यों) से अनेकांत रूप वस्तु की व्यवस्था का विधान किया और उस विधान को व्यावहारिक बनाया तथा भाववाद एवं अभाववाद का समन्वय किया। स्यात् (कथंचित्) वस्तु भावरूप ही है क्योंकि वह स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल और स्वभाव से वैसी ही प्रतीत होती है। स्यात् (कथंचित्) वस्तु अभावरूप ही है, क्योंकि वह परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल, और परभाव की अपेक्षा से वैसा ही अवगत होती है। वस्तु कथंचित् उभय रूप ही है, क्योंकि क्रमशः दोनों विवक्षाएँ होती हैं। ये दोनों विवक्षाएँ तभी संभव हैं जब वस्तु कथंचित् दोनों रूप हो। वस्तु (कथंचित्) अव्यक्तव्य ही है, क्योंकि दोनों को एक साथ कहा नहीं जा सकता। एक बार में उच्चारित एक शब्द एक ही अर्थ (वस्तु धर्म- भाव या अभाव) का बोध कराता है, अतः एक साथ दोनों विवक्षताओं के होने पर वस्तु को कह न सकने से वह अव्यक्तव्य ही है। चार भंगों को दिखाकर वचन की शक्यता और अशक्यता के आधार पर समंतभद्र ने अपुनरूक्त तीन भंग और दिखाकर सप्तभंगी संयोजित की गई है। सप्तभंगी नय सात उत्तरवाक्य हैं जो प्रश्नकर्ता के सात प्रश्नों के उत्तर हैं। उनके सात प्रश्नों का कारण उनकी सात जिज्ञासाएँ हैं, उनके सात जिज्ञासाओं का कारण उनके सात संदेह हैं और उन सात संदेहों का भी कारण वस्तुनिष्ठ सात धर्म- सत्, असत, उभय, अव्यक्तव्यत्व, सत्व्यक्तव्यत्व, असत्व्यक्तव्यत्व, और सत्वासत्वाव्यक्तव्यत्व हैं। जैन दर्शन में द्वैत-अद्वैत (एकानेक), नित्य-अनित्य, भेद-अभेद, अपेक्षा-अनपेक्षा, हेतुवाद-अहेतुवाद, पुण्य-पाप आदि युगलों के एक-एक पक्ष को लेकर होनेवाले विवाद को समाप्त करते हुए दोनों को सत्य बताया गया है और दोनों को ही वस्तुधर्म निरूपित किया गया है। समस्त निर्णयों के दो रूप होते हैं, सब पदार्थ हैं भी और नहीं भी हैं, अर्थात् सद्असदात्मक हैं- ‘स्वरूपेण सत्तात् पररूपेण न असत्त्वात्’। प्रत्येक निषेध का एक सकारात्मक आधार होता है। वस्तु को सर्वथा अद्वैत (एक) मानने पर क्रिया-कारक का भेद, पुण्य-पाप का भेद, लोक-परलोक का भेद, बन्ध-मोक्ष का भेद, स्त्री-पुरुष का भेद आदि लोक प्रसिद्ध अनेकत्त्व का व्यवहार नहीं बन सकेगा, जो यथार्थ है, मिथ्या नहीं है। वस्तु कथंचित् एक ही है क्योंकि उसका सभी गुणों और पर्यायों में अन्वय (एकत्व) पाया जाता है। वस्तु (कथंचित्) अनेक ही है क्योंकि वह उन गुणों और पर्यायों से अविष्कभूत है। इसी प्रकार भाव और अभाव की तरह अद्वैत और द्वैत में तीसरे आदि पाँच भंगों की और योजना करके सप्तभंगनय से वस्तु को अनेकांत सिद्ध किया गया है। जैन दर्शन के अनुसार एक दृष्टि से जो नित्य प्रतीत होता है, वही दूसरी दृष्टि से अनित्य है। स्याद्वाद यह नहीं कहता कि जो नित्यता है, वही अनित्यता है या जो एकता है, वही अनेकता है। नित्यता और अनित्यता, एकता और अनेकता आदि परस्पर-विरोधी धर्म हैं, यह सत्य है; किंतु उनका विरोध अपनी दृष्टि से है, वस्तु की दृष्टि से नहीं। वस्तु दोनों को आश्रय देती है, दोनों की सत्ता से ही वस्तु का स्वरूप पूर्ण होता है। जब एक वस्तु द्रव्य-दृष्टि से नित्य और पर्याय-दृष्टि से अनित्य है, तो उसमें विरोध का कोई प्रश्न ही नहीं है। भेद और अभेद के लिए भिन्न-भिन्न आश्रय मानने की कोई आवश्यकता नहीं है। जो वस्तु भेदात्मक है, वही वस्तु अभेदात्मक है।दोनों धर्म अखंड वस्तु के ही धर्म हैं। भेद-अभेद दोनों का आश्रय एक ही है। एक ही वस्तु में सामान्य और विशेष दोनों रहते हैं। स्याद्वाद ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत है। ज्ञान निर्भर करता है स्थान, काल तथा दृष्टिकोण पर। इसलिए यह सापेक्षवाद है। सापेक्षवाद दो प्रकार का होता है- विज्ञानवादी सापेक्षवाद तथा वस्तुवादी सापेक्षवाद। विज्ञानवादी के अनुसार वस्तु की सत्ता देखनेवाले पर निर्भर करती है। वस्तु का कोई निजी गुण नहीं है। वस्तु का गुण अनुभवकर्ता की अनुभूति पर निर्भर करता है। वस्तुवादी सापेक्षवाद के अनुसार वस्तुओं का गुण देखनेवाले पर निर्भर नहीं करता, अपितु ये मानव मन से स्वतंत्र हैं। वस्तुवादी सापेक्षवाद वस्तुओं की स्वतंत्र सत्ता में विश्वास करते हैं। जैनों का सापेक्षवाद वस्तुवादी है, क्योंकि इसकी मान्यता है कि वस्तुओं के अनंत गुण देखनेवाले पर निर्भर नहीं करते, बल्कि उनकी स्वतंत्र सत्ता है। जैन दर्शन वस्तुओं की वास्तविकता में विश्वास करता है। अनेकअनेकअनेक医
स्याद्वाद
सप्तभंगी नय
स्यादस्ति
स्यात् नास्ति
स्यादस्ति-नास्ति
स्यात् अव्यक्तव्य