クシャーン王朝は、インドの政治的および文化史における画期的な出来事です。シャカ族と同様に、クシャナ族も中央アジアからインドに逃亡しました。
ユチーは、トゥシャリ族に関連するインドヨーロッパ系の種族であると考えられています。時間が経つにつれて、ウーチーは中央アジアの他の地域、バクトリアやインド亜大陸の北部地域に広がりました。この魚池氏族の人々がインド半島にクシャーン朝を建国しました。クシャン族の命名法の基礎となったのは個人の名前ではなく、ユチー カーストの最も強力な支部 (クイシュアン) でした。 ) は、さまざまな州を征服し、それらを 1 つのスレッドに組織した者の名前でした。
クシャンの支配者は、インド中部、東部、中央アジア、アフガニスタンを含む広大な帝国を築きました。ギリシャ人、ローマ人、中国人との接触により、クシャーン人はインド半島における統合文化の発展を奨励し、インド文化に新たな側面を与えました。政治的平和、経済的繁栄、文化的協調の観点から、クシャーン朝時代はインドの歴史の「黄金時代」とみなされるべきです。
歴史的資料
クシャン王朝の初期の歴史は、中国の文献、パン・クーの『四恩漢書』（漢王朝の歴史）とファン・アの『ハウ』で説明されています。漢書（後漢王朝の歴史）。これらの文献からは、ユチー族とフン族、サカ族、パルティア人との闘争についての知識が得られます。 Hau-Han-Shu は、Yu-Chi 氏族 Kui-Shuang が最も強力であり、Kujul Cadphises が他の Yu-Chi 氏族を征服して強大なクシャン王国を形成したことを示しています。
中国語のテキストに加えて、ゴンドフェルネスのタクティバヒ碑文や、クシャーナの支配者によって鋳造された金貨、銀貨、銅貨にもクシャナに関する情報が含まれています。ヴィム・カドフィソスは金貨を導入した最初のクシャーンの統治者でした。カニシカとその後継者に関しては、チベット仏教の経典、サンスクリット語の仏教経典の中国語訳、中国人旅行者のヒウエン・ツァンとファヒエンの記述が役に立ちます。チベットの情報源は、カニシュカがホータン王ヴィジャイキルティの同時代人であることを示唆しています。サンスクリット語の仏教経典の中国語訳（シュリダルマピタカニダンスートラ、サムクラトナ ピタカ、カルパナマンダティカ）には、インド東部と北部におけるカニシュカの征服に関する情報が記載されています。
カニシカとその子孫の多くの著作が、コサンビ、サルナート、マトゥラ、スイビハール、ジェッダ・マニキャル、アラ（ペシャワール）などの場所から発見されています。アフガニスタンのバグランからの 1993 年には、カニシカの先祖に関する重要な歴史的情報が与えられています。この記事では、 カニシュクは曽祖父であるコゾラ・ カドフィースについて語っています。 祖父サダシュカン、父ヴィム・カフィス、そして彼自身の名前が言及されています。クシャーンの統治者の硬貨も、ウッタル・プラデーシュ州、ベンガル、ビハール州のさまざまな地域で発見されており、これはクシャーン王国の拡大に関する情報を提供するだけでなく、当時のインドの経済的繁栄と宗教的状況についての知識も提供します。 P>
さらに、西暦 1915 年にジョン マーシャルがタキシラ (パキスタン) で実施し、ホーキンとガーシュマンがベグラム (アフガニスタン) で実施した発掘では、知られているクシャーン時代のコインと遺物が出土しました。クシャナスとして。歴史を作るのに役立ちます。
クシャン人の起源と移動
クシャン族はユチー族の支族で、当初はチベット北西部のタクラマカン砂漠の国境地帯、カンスー族と寧シア族に住んでいました。当時、中国北部にはフン族という野蛮な民族が住んでおり、しばしば中国の文明地域に入り込んで略奪を続けていました。
中国の西黄帝皇帝 (紀元前 246 ～ 210 年) が中国北部に万里の長城を建設したとき、フン族は西への移動を余儀なくされました。フン族はユーチー・カーストを打ち破り、居住地から強制退去させた。ユチー族は西と南に移動し、 イリ川流域のウーソンに住んでいました。 ' 彼らはカーストを打ち破り、彼らの王を殺しました。
北に向かうフンヌーでウーサンを破る。 （フンは）州に避難した。ここからユチ川は西に移動し、2 つの支流に分かれました。小さな支流は南に移動してチベットの国境に定住し、もう 1 つの主要な支流は南西に移動してシル川の谷に入りました。そして、シャカカーストを打ち破ることによって、彼はシル川の谷を支配しました。ユチ族に追い出された後、シャカ族はバクトリアとパルティアに侵入し、その分派もインドに入りました。
ユチー族は疑いを持つ人々を追い払ってシル川の渓谷に定住しましたが、そこで長く平和に暮らすことはできませんでした。ウーソン族は、王の殺害に復讐するためにフン族の助けを借りてユチー族を攻撃しました。ユーチーは戦いで大敗し、シル川渓谷を離れることを余儀なくされました。
ユチ家ははるか西に進軍し、バクトリアとその隣接地域に侵入しました。中国の歴史家パン・クーの記述によれば、現在、ユチー族は遊牧生活を離れ、5 つの領土に分割された帝国を設立しました。
- ひうめ: おそらくパミール高原とヒンドゥークシュ山脈の間に位置するワハーン地方だったと思われます。
- シュアンミー: ワハーンとヒンドゥクシュの南に位置するのがチトラル地域でした。
- クイシュアン :チトラルとパンジシールの間にありました。
- ヒトゥン (ヒットフン): これはパンチシャーにあるパルワンでした。
- 曹フー: これはカブール地域を指します。
したがって、紀元前 1 世紀のことであることは明らかです。それ以来、Yu-Chi はヒンドゥークシュからカブールに至る領土に 5 つの王国を設立しましたが、これらの国家間では絶えず紛争が発生していました。ユチー族はバクトリアの若者との接触によって文明化され始めました。
翠双支店
ファンアによって書かれた後漢王朝の年代記には、紀元前 25 年にユチー族がクイシュアン州に 5 つの王国を持っていたことが示されています。キュ・ツィユキョ (ヤブグ) という名の英雄的な族長 ）、他のユチ州を徐々に征服し、強力な君主制を組織し、自ら王（バン）になりました。 Q-ツィユキョ 歴史家は、彼をカドフィソス 1 世の称号であるクジュル (クスラク) と同一視しています。一部の歴史家は、ユキスのこの強力な王の名前をクシャーンに帰しているため、この王朝の統治者はクシャーナと呼ばれていました。
実際、クシャンは特定の人物の名前ではありませんでした。それは他のユチ四王国を征服し服従させたユチ族の支部の名前であり、そのクシャーン支部のウナヤクはクジュル・カドフィセスであった。後のユ・チーの統治者たちは、このクシャーナ支部の出身であるため、クシャナと呼ばれるようになりました。こうしてクジュル・カドフィススは、クイシュアンまたはクシャン共同体を議長として 5 つの異なる部族共同体を組織し、インドに向かい、そこでカブールとカシミールでの権威を確立しました。
クジュル カドフィサス
クジュル カドフィソスは、西暦 1 世紀にユチー カーストを統合し、クシャーン帝国を拡大したクシャーン王朝の最初の統治者です。情報筋によると、彼はカブール・カンダハールのヤヴァナ（ハインド・ヤバン）を攻撃し、カブールとキピンを捕らえた。彼はまた、インドの北西国境に定住したパフラヴァ族も打ち破り、そのおかげでクシャナ族の支配はパンジャブ州西部にまで広がりました。
クジュル・クシャン王の多くのコインがカブールとインド北西部から届きました。彼の初期のコインの表面にはギリシャ最後の王ヘルムスの姿が描かれており、裏面には彼自身の姿が見られます。同じコインにはヤヴァナ王ヘルマイとクジュル・クシャンの両方の名前が刻まれているため、歴史家は当初ギリシャ王ヘルミウスの統治下にあり、後に独立したのではないかと推測しています。見た目はハーメイかハーモスですね。 ヤヴァンはカブールの領土を統治する王であり、ユチは侵略者であるカブールの領土からヤヴァンの権力を終わらせず、彼らへの服従を受け入れるだけで満足しました。このようなコインはカブール地域からも発見されており、そこにはクジュルの名前のみが記載されており、ヤヴァンラージ・ハーマイの名前は記載されていない。これらの後のコインでは、 彼の称号は「マハラジャス・マハタス・クシャーン・クユル・ カファス」となっています。 と刻まれています。これは、後にヤヴァナの統治がこの地域から終焉を迎えたことを示しています。
同時にパルティアの統治者グドファル (ゴンドフェルネス) インド北西部で勢力を拡大し、東部と西部のガンダーラでの支配を確立した。しかし、グドファルの後継者であるパルティア王はそれほど強力ではありませんでした。彼らの弱みを利用して、クシャン王はインドのパルティア王国を攻撃し、その領土の多くを征服し、征服しました。グドファルの後も、一部の弱いパルティア王がパンジャブ西部の一部地域を統治し続けましたが、この時点で北西インドの権力はクシャナ朝の手に渡っていました。
カブールの領土で発見されたクジュル・クシャン王の初期のコインには、彼の強力な権力を示す名前が付いた形容詞は見つかりません。しかし、後に発見されたコインでは、 彼の名前は「マハラジャス・ラジャティラジャス・クシャナス・ヤヴグス」 と「マハラジャス・ラヤス・デーヴプトラス・キュル・カル・カフィス」 とされています。 などが得られます。これらのコインは、パルティア王からカブール、カンダハル、北西部パンジャーブなどの地域を征服した後、クシャーン王の地位が非常に高いレベルに上昇し、マハラジャ、ラジャディラジャなどの称号を与えられたことを示しています。彼の名前に付いている形容詞「デープトラ」から、インドに来てから彼が仏教を受け入れたことは明らかです。彼のコインのいくつかには「ドラマティッド」と書かれています。 彼の名前が入っています。という形容詞も使われます。 クジュル・クシャンは銅貨しか作らなかった 実行してください。
クジュル・クシャンは長期にわたって統治しました。彼は 80 歳で亡くなり、その治世中に小さな王から広大な帝国の君主にまで上り詰めることができました。
ヴィマ カドフィス
中国の情報源から、クジュル・カドフィススの後継者は息子のヴィム・カドフィススであることが知られています。 クシャンの統治者はインドの勝利の功績を認められた は。中国の歴史的伝説によると、ユチ族の力はその時代に大幅に増大し、インドを征服しました。ヴィマはインダス川を渡り、タキシラとパンジャブを占領し、さらにマトゥラの方向に進んだ。ヴィマは、父クジュルが征服した王国に加えて、ウッタル・プラデーシュ州東部のバナーラスまでの王国の境界を定めたようです。この広大な州の中心であるマトゥラ が作成されました。実際、パンジャブとガンダーラを越えたインドの他の西部地域の征服はヴィマ王によって行われ、彼の征服によりインドではユチー族の支配が確立されました。
ヴィム タクシャムが発行したコインやマハラジャ ラジャディラジャ ジャナディパなどの称号が広く流通していることは、彼の権威がパンジャブ州とインダス川以東の統一州に及んでいたことを証明しています。 ウヴィム ラダックのカルツェと呼ばれる場所での187年（西暦32年）の日付の記事で。カヴティスという王の説明が来ました。マント（マトゥラ） という場所のイトカリ古墳の一つです。 玉座に座る巨大な像が発見され、 その下にはマハラジ・ラジャディラジャ・デーヴプトラ・クシャナプトラ・シャヒ・ヴェム・ タクシャムが彫られています。 記事が見つかりました。 「Maharaj Rajadhiraja Devputra Kushanputra Shahi Vim Taksham」の最初の 3 つの単語はインドの称号を示しています。クシャンプトラという言葉は王朝を表し、シャヒとタクシャムという言葉はイラン語で、1つ目は支配者、2つ目は強者を意味します。マトゥラでヴィマ王の像が受け取られたことから、この地域も彼の王国に含まれていたことが明らかです。
ローマの統治者を真似て、クシャン王たちは亡くなった統治者（デヴァクラ）を偲んで寺院や彫像を建てました。 ）を作る練習を始めていました。マント（マトゥラー）の碑文は、ヴィマ・タクシャムが寺院（デヴァクラ、つまり王の像ホール）を建てたことを示しています。 彼の統治時代に。 ）、庭園、プシュカリーニ、井戸も建設されました。クシャナ家では、死んだ王の偶像を作ってもらい、デヴクルに保管する習慣があった。そのようなデブクルの 1 つはマントの塚にあり、もう 1 つはマトゥラー市の北にあるゴカルネシュワール寺院にあります。 近くに存在していました。
ブクサール（ビハール州）から受け取ったヴィムのコインの一部に基づいて、ヴィム・カドフィススがビハール州までの北インド全体を併合したと言われていますが、真正な証拠はありません。 。私はこの見解を支持できません。南では彼の王国はナルマダ川まで広がりました。シャカの太守は彼の部下の統治者であったと考えられています。ほとんどの学者は、マルワ、マトゥラー、パンジャーブ、ウッタル プラデーシュ州西部、北西部のラダックとガンダルに至るまで彼の帝国が拡大したことを認めています。
カドフィソスの時代、インド、中国、ローマ帝国の間の貿易は大幅に進歩し、成長しました。 सिलसिल歳、मस＃、मसतथ現実स्वर्ण की अधिकता से प्रभावित होकर विम कैडफिस意味を理解する उसकेउसकेउसकेउसकेउसकेसिक現計एशियएशियएशियपです。ログイン して翻訳を追加するचलन करवाया।ログイン して翻訳を追加するी सीमा प्रांत और पंजाब से उपलब्ध हुए हैं। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 मिले हैं।ログイン して翻訳を追加するलेख मिलते हैं। विमकेविमसिककेसिककुछなりशिवप、नंदीनंदीनंदी現計ログイン して翻訳を追加するधर्म को स्वीकार कर लिया था। उसकी 'महिश्वरस 』 है।ログイン して翻訳を追加する「」「」「」 तहै। 「वि」 स्पष्टतः विम का ही सूचक है।
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सोटर मेगास (ソーター メガス)
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कनिष्क प्रथम (TKanishka カニシカ I)
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प便€चीनभभャーतकेसなりするまでइसकेपशपशइसकेなりचिम現。 रोमन तथा पार्थियन साम्राज्यों में परस्पर शत्रुता थी और रोमन चीन से व्यापार हेतु एक ऐसा मार्ग चाहते थे जिसे पार्थिया से होकर न गुजरना पड़े। अतः वे कुषाण साम्राज्य से मैत्रीपूर्ण संबंध रखने के इच्छुक थे। पार्थिया का एरियाना प्रदेश कुषाणों के अधिकार में था जिसे वे संभवतः पुनः हस्तगत करना चाहते थे। इस तरह कुषाण एवं पार्थिया साम्राज्य की सीमाएँ मिली हुई थीं। दूसरी ओर बैक्ट्रिया पर भी कुषाणों का अधिकार था। व्यापारिक दृष्टि से बैक्ट्रिया की स्थिति बड़ी महत्त्वपूर्ण थी। यहीं से भारत, मध्य एशिया एवं चीन को व्यापारिक मार्ग जाते थे अर्थात् महान् सिल्क मार्ग की तीनों मुख्य शाखाओं पर कुषाणों का अधिकार था। यह पार्थिया को सह्य नहीं था। व्यापारिक विकास के लिए वह मध्य एशिया के व्यापारिक मार्गों पर नियंत्रण करना चाहता था। इन दोनों कारणों से पार्थिया एवं कनिष्क का युद्ध हुआ।
चीनी साहित्य से पता चलता है कि नान-सी के राजा ने देवपुत्र कनिष्क पर आक्रमण कर दिया, किंतु उसे इस युद्ध में सफलता नहीं मिली। कनिष्क ने उसे पराजित कर दिया। नान-सी का समीकरण पार्थिया से किया जाता है। इस तरह कुषाणों के समय उत्तर-पश्चिम भारत उस समय का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र्र्र बन गया।
पंजाब और मगध की विजय
कनिष्क एक महान् विजेता था और उसने उत्तरी भारत के बड़े भाग को जीतकर अपने अधीन कर लिया था। कुमारलात की कल्पनामंडिटीका में कनिष्क द्वारा की गई पूर्वी भारत की विजय का उल्लेख मिलता है। बौद्ध ग्रंथ श्रीधर्मपिटकनिदान सूत्र के चीनी अनुवाद से पता चलता है कि कनिष्क ने पाटलिपुत्र को जीतकर उसे अपने अधीन किया और वहाँ से प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान् अश्वघोष और भगवान् बुद्ध के कमंडल को प्राप्त किया था। तिब्बत की बौद्ध अनुश्रुति में भी कनिष्क को साकेत (अयोध्या) विजय का श्रेय दिया गया है।
कनिष्क की इस विजय का समर्थन उसके सिक्कों और उत्कीर्ण लेखों से भी होती है। कनिष्क के सिक्के उत्तरी भारत में दूर-दूर तक उपलब्ध हुए हैं। पूर्व में उसके सिक्के बंगाल के तामलुक, ताम्रलिप्ति तथा महास्थान तक से मिले हैं। दक्षिण-पूर्व में उड़ीसा के मयूरभंज, शिशुपालगढ़, पुरी, गंजाम आदि स्थानों से कनिष्क के सिक्के पाये गये हैं। कोशांबी से भी कनिष्क की एक मुहर मिली है। उसके लेख पश्चिम में पेशावर से लेकर पूर्व में मथुरा और सारनाथ तक प्राप्त हुए हैं। कोशांबी तथा श्रावस्ती से प्राप्त बुद्ध प्रतिमाओं की चरण-चोटियों पर उत्कीर्ण लेखों में कनिष्क के शासनकाल का उल्लेख है।
उत्तरी भारत की यह विजय कनिष्क केवल अपनी शक्ति द्वारा नहीं कर सका था। तिब्बती अनुश्रुति के अनुसार खोतन के राजा विजयसिंह के पुत्र विजयकीर्ति ने कुषाण राजा कनिष्क के साथ मिलकर भारत पर आक्रमण किया था और सोकेत (साकेत) नगर जीत लिया था। लगता है कि सातवाहन वंश की शक्ति को नष्ट करने के लिए कनिष्क को सुदूरवर्ती खोतन राज्य के राजा से भी सहायता लेनी पड़ी थी।
चीन से संघर्ष
कनिष्क केवल उत्तरी भारत की विजय से ही संतुष्ट नहीं हुआ, उसने मध्य एशिया के क्षेत्र में भी अपनी शक्ति के विस्तार का प्रयास किया। मध्य एशिया के खोतन राज्य की सहायता से कनिष्क उत्तरी भारत की विजय कर सका था। साम्राज्यवादी चीनी सम्राट के प्रसिद्ध सेनापति पान-चाऊ द्वारा 73-78 ई. के आसपास मध्य एशिया पर अधिकार कर लेने के कारण चीनी साम्राज्य की पश्चिमी सीमा कैस्पियन सागर तक पहुँच गई और कुषाण राज्य की सीमा भी चीन के स्वर्गिक साम्राज्य को स्पर्श करने लगी।
चीनी इतिहासकारों के अनुसार कनिष्क ने सेनापति पान-चाऊ के पास मैत्री-संबंध स्थापित करने के लिए अपना राजदूत भेजा और चीनी सम्राट की कन्या से विवाह करने की इच्छा प्रकट की। कुषाण राजा की इस माँग को सेनापति पान-चाऊ ने अपमानजनक माना, जिसके परिणामस्वरूप दोनों पक्षों में युद्ध प्रारंभ हो गया। कनिष्क ने एक बड़ी सेना पान-चाऊ के विरुद्ध भेजी, किंतु इस युद्ध में यू-ची (कुषाण) सेना की पराजय हुई। कनिष्क की इस असफलता का उल्लेख एक भारतीय अनुश्रुति में भी मिलता है, जिसके अनुसार उसने यह घोषित किया था कि ‘मैंने उत्तर को छोड़कर अन्य तीन क्षेत्रों को जीत लिया है।’
किंतु कनिष्क ने सेनापति पान-चाऊ की मृत्यु के बाद अपनी पराजय का प्रतिशोध लेने के लिए चीन पर दूसरी बार आक्रमण किया और चीनी सेना को पराजित कर मध्य एशिया के प्रदेशों (यारकंद, खोतान और काशगर) पर अधिकार कर कुषाण-साम्राज्य में सम्मिलित कर लिया। ह्वेनसांग के विवरण से ज्ञात होता है कि कनिष्क का साम्राज्य सुंग-लिंग पर्वत के पूर्व में भी विस्तृत था और पीली नदी के पश्चिम में रहने वाली जातियाँ उससे भयभीत हो गई थीं और उन्होंने अपने राजकुमारों को कनिष्क के दरबार में बंधक के रूप में भेज दिया था। सुंग-लिंग प्रदेश का अभिप्राय चीनी तुर्किस्तान से ही है जिसमें यारकंद, खोतान और काशगर हैं। एक खोतानी पांडुलिपि में भी बहलक (बैक्टिया) के शासक चंद्र कनिष्क का उल्लेख मिलता है। इससे भी खोतान पर कनिष्क का अधिकार प्रमाणित होता है।
कनिष्क का साम्राज्य-विस्तार
कनिष्क ने अपनी विजयों के द्वारा एक विस्तृत साम्राज्य की स्थापना की जिसमें अफगानिस्तान, सिंधु का भाग, बैक्ट्रिया एवं पार्थिया के प्रदेशों के साथ-साथ मध्य एशिया (चीनी तुर्किस्तान) तथा बंगाल तक के क्षेत्र सम्मिलित थे। उसके लेख पेशावर, माणिक्याल (रावलपिंडी), सुईविहार (बहावलपुर), जेदा (रावलपिंडी), मथुरा, कोशांबी, सारनाथ तथा सांँची में मिले हैं, जो उसके आधिपत्य के सूचक हैं। कनिष्क के सिक्के सिंधु से लेकर बंगाल तक से पाये गये हैं। कुजुल कैडफिसस के समय से ही बैक्ट्रिया कुषाण साम्राज्य के अंतर्गत था। इसका कोई प्रमाण नहीं हैं कि बैक्ट्रिया कनिष्क के हाथ से निकल गया था। दूसरी ओर बैक्ट्रिया पर कनिष्क के आधिपत्य के कुछ प्रमाण भी मिले हैं। खोतान में एक पांडुलिपि उपलब्ध हुई है जिसमें चंद्र कनिष्क को बहुलक का राजा कहा है। चंद्र कनिष्क का समीकरण कनिष्क एवं बहुलक का तादात्म्य बैक्ट्रिया से किया जाता है। काबुल अभिलेख से ज्ञात होता है कि अफगानिस्तान के कुछ भाग पर हुविष्क का अधिकार था। संभवतः अफगानिस्तान की विजय स्वयं हुविष्क ने नहीं की होगी। यह प्रदेश कनिष्क के समय से ही कुषाण साम्राज्य में सम्मिलित था।
ह्वेनसांग के विवरण और अन्य चीनी ग्रंथों से पता चलता है कि गंधार कनिष्क के अधिकार में था जो तत्कालीन कला का प्रख्यात केंद्र्र्र था। इस काल में एक विशिष्ट कला शैली का विकास हुआ जिसे गांधार कला के नाम से अभिहित किया जाता है। रावलपिंडी के पास स्थित माणिक्याल से कनिष्क के 18वें वर्ष का एक अभिलेख प्राप्त हुआ है। सुई विहार (बहावलपुर) अभिलेख से स्पष्ट है कि सिंधु क्षेत्र कनिष्क के अधीन था, जेदा अभिलेख पंजाब पर उसके अधिकार का सूचक है। टॉल्मी का कहना है कि पूर्वी पंजाब पर कुषाणों का शासन था, उसने पंजाब पर कनिष्क के अधिकार का भी उल्लेख किया है। कश्मीर कनिष्क के साम्राज्य का एक अंग था। कल्हण ने राजतरंगिणी में कनिष्क, झुष्क और हुष्क द्वारा कश्मीर पर राज्य करने तथा वहाँ अपने नाम पर एक नगर (कनिष्कपुर) बसाने का उल्लेख किया है।
उत्तरी भारत में मथुरा, श्रावस्ती, कोशांबी एवं सारनाथ से कनिष्क के अभिलेख प्राप्त हुए हैं। कनिष्क कालीन मूर्तियाँ भी मथुरा, कोशांबी, सारनाथ, श्रावस्ती आदि स्थानों से पाई गई हैं। उसकी मुद्राएँ आजमगढ़, गोरखपुर से भी मिली हैं। सारनाथ लेख में उसके शासनकाल के तीसरे वर्ष का उल्लेख हुआ है जिसमें महाक्षत्रप खरपल्लान और क्षत्रप वनस्पर के नाम अंकित हैं। पुराणों में सातवाहन या आंध्र वंश के बाद मगध का शासक वनस्पर को ही बताया गया है। यह वनस्पर कनिष्क द्वारा नियुक्त मगध का क्षत्रप था। महाक्षत्रप खरपल्लान की नियुक्ति मथुरा के प्रदेश पर शासन करने के लिए की गई थी। हाल ही में मुंगरा बादशाहपुर (जौनपुर, उ.प्र.) और खैराडीह (बलिया) से भी कुषाणकालीन बस्तियों के अवशेष प्रकाश में आये हैं।
मध्य भारत में विलासपुर तथा अन्य स्थानों से कनिष्क और उसके उत्तराधिकारियों की मुद्राएँ मिली हैं। साँची से ऐसी मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं जो मथुरा शैली की हैं तथा उन पर कुषाण राजाओं के नाम उत्कीर्ण हैं। संभवतः दक्षिण में विंध्य क्षेत्र तक कुषाण साम्राज्य विस्तृत था। कनिष्क के साम्राज्य में अफगानिस्तान, बैक्ट्रिया, काशगर, खोतान (खुतन) एवं यारकंद सम्मिलित थे। भारतीय प्रदेशों में पंजाब, कश्मीर, सिंधु, आधुनिक उत्तर प्रदेश उसके साम्राज्य के अंग थे। इस प्रकार कनिष्क ने उत्तर-दक्षिण, पूर्व-पश्चिम चारों दिशाओं में अपने साम्राज्य का विस्तार किया और मौर्य साम्राज्य के बाद पहली बार भारत में ऐसे विशाल साम्राज्य की स्थापना की, जिसमें गंगा, सिंधु और आक्सस की घाटियाँ सम्मिलित थीं।
कनिष्क ने अपने साम्राज्य की विशालता, व्यापारिक मार्गों की सुरक्षा और उत्तरी सीमा पर चीन के स्वर्गिक साम्राज्य से समीपता होने के कारण अफगानिस्तान से सिंधु घाटी की जाने वाले प्रमुख राजपथ पर नई राजधानी के रूप में एक नये नगर कुसुमपुर (पाटलिपुत्र) की स्थापना की और उसे पुष्पपुर (पेशावर) नाम दिया। पुष्पपुर में कनिष्क ने अनेक भव्य भवनों, सार्वजनिक शालाओं, बौद्ध विहारों और स्तूपों का निर्माण करवाया जिनमें सबसे प्रमुख तेरह मंजिलों वाला चार सौ फीट ऊँचा एक स्तूप था। कनिष्क द्वारा निर्मित इस विशाल स्तूप को देखकर चीनी यात्री ह्वेनसांग (सातवीं सदी) आश्चर्यचकित रह गया था। वस्तुतः कनिष्क ने पुष्पपुर को विद्या, धर्म और संस्कृति का केंद्र बना दिया और कुछ समय के लिए पुष्पपुर के सम्मुख प्राचीन कुसुमपुर (पाटलिपुत्र) का वैभव मद्धिम पड़ गया था।
कनिष्क का शासन-प्रबंध
कनिष्क एक सफल विजेता, बौद्ध धर्म का उत्साही प्रचारक और योग्य प्रशासक था। यद्यपि कनिष्क के प्रशासनिक व्यवस्था के संबंध में पर्याप्त सामग्री उपलब्ध नहीं है, किंतु उसके लेखों से जो कुछ सूचना मिलती है उससे स्पष्ट है कि उसकी शासन-व्यवस्था सुव्यवस्थित थी। लेखों में उसे ‘महाराजराजाधिराज देवपुत्र’ Having said. ‘देवपुत्र ’ उपाधि से लगता है कि वह चीनी सम्राटों के ‘स्वर्गपुत्र ’ उपाधि का अनुकरण करते हुए राजा की दैवी उत्पत्ति में विश्वास करता था। संभवतः कनिष्क ने ‘देवपुत्र’ उपाधि के माध्यम से अपनी स्थिति को सुदृढ़ करने का प्रयास किया था।
शकों की भाँति कनिष्क ने कुशल प्रशासन के लिए अपने विस्तृत साम्राज्य को प्रांतों में विभाजित कर क्षत्रपों तथा महाक्षत्रपों की नियुक्ति की थी। लेखों में क्षत्रपों के नामोल्लेख से स्पष्ट है कि वह क्षत्रपों की सहायता से शासन का कार्य संचालित करता था। बड़ी क्षत्रपी के शासक को महाक्षत्रप और छोटी क्षत्रपी के शासक को क्षत्रप कहा जाता था। साम्राज्य के अन्य दूरवर्ती प्रांत भी क्षत्रप प्रणाली द्वारा शासित थे।
सारनाथ लेख में महाक्षत्रप खरपल्लान तथा क्षत्रप वनस्पर का उल्लेख मिलता है। खरपल्लान मथुरा में महाक्षत्रप था, जबकि वनस्पर मगध का क्षत्रप था। उत्तर-पश्चिम में लल्ल तथा लाइक (लिआक) उसके राज्यपाल थे। कुछ इतिहासकार ‘राजाधिराज’ की उपाधि के आधार पर मानते हैं कि कुषाण सम्राट के अधीन कई छोटे-छोटे राजा भी शासन करते थे और इस प्रकार कुषाण काल में सामंतीकरण की प्रक्रिया का आरंभ हुआ। स्मिथ का अनुमान है कि महाराष्ट्र क्षहरातवंशी नहपान और उज्जैन का क्षत्रप चष्टन कदाचित् कनिष्क के सामंत थे।
कनिष्क के लेखों में मंत्रिपरिषद् जैसी किसी संस्था का उल्लेख नहीं मिलता। कुषाण लेखों में पहली बार ‘दंडनायक’ तथा ‘महादंडनायक’ जैसे सैनिक अधिकारियों का नाम मिलता है। ग्रामों का स्थानीय शासन ‘ग्रामिक’ तथा ‘ग्राम कूट्टक’ द्वारा चलाया जाता था जिनका उल्लेख मथुरा लेख में मिलता है।
धर्म और धार्मिक नीति
निःसंदेह कनिष्क एक महान् योद्धा था जिसने पार्थिया से मगध तक अपना राज्य विस्तारित किया, किंतु उसका यश उसके बौद्ध धर्म के संरक्षक होने के कारण कहीं अधिक है। वह व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्मानुयायी था। उसने बौद्ध धर्म के संगठन और प्रचार-प्रसार के लिए बहुत प्रशंसनीय कार्य किया। कहा जाता है कि कनिष्क पाटलिपुत्र पर आक्रमण कर अश्वघोष नामक कवि तथा बौद्ध दार्शनिक को अपने साथ ले गया था और उन्हीं के प्रभाव में आकर वह बौद्ध धर्म की ओर प्रवृत्त हुआ था।
कनिष्क के संरक्षण में उसके आदेशानुसार काश्मीर के कुंडलवन विहार में बौद्ध धर्म की चौथी संगीति (महासभा) का आयोजन किया गया जो बौद्ध धर्म के इतिहास में एक नये युग का प्रवर्तन करती है। अश्वघोष के गुरु आचार्य वसुमित्र और पार्श्व इनके प्रधान थे। वसुमित्र को महासभा का अध्यक्ष नियत किया गया था। ह्वेनसांग के अनुसार महासभा में एकत्र 500 प्रसिद्ध बौद्ध विद्वानों द्वारा बौद्ध धर्म के सिद्धांतों को स्पष्ट करने और विविध संप्रदायों के विरोध को दूर करने के लिए संस्कृत भाषा में ‘महाविभाषा ’ नामक एक विशाल ग्रंथ तैयार किया गया। इस ग्रंथ को ताम्रपत्रों पर उत्कीर्ण करवाकर एक विशाल स्तूप में सुरक्षित रख दिया गया था। किंतु यह स्तूप अभी तक प्राप्त नहीं हो सका है। महाविभाषा ग्रंथ बौद्ध त्रिपिटक के भाष्य के रूप में था, किंतु संप्रति इसका चीनी संस्करण ही उपलब्ध है। बौद्ध धर्म के विकास के लिए कनिष्क ने चैत्यों एवं विहारों का निर्माण करवाया तथा उसके प्रचार-प्रसार का हरसंभव प्रयास किया।
अपनी धार्मिक सहिष्णुता और बौद्ध धर्म में आस्था के कारण कनिष्क ने अशोक की भाँति एक धर्म प्रचारक की ख्याति अर्जित की। बौद्ध होते हुए भी उसके सिक्कों पर यवन (ग्रीक), जरथुस्त्री (ईरानी) और भारतीय सभी प्रकार के देवी-देवताओं के चित्र अंकित हैं जो उसके धार्मिक दृष्टिकोण की उदारता एवं सहिष्णुता के परिचायक हैं। ईरान के अग्नि (आतश), चंद्र (माह) और सूर्य (मिहिर), ग्रीक देवता हेलिय, प्राचीन एलम की देवी नाना, भारत के शिव, स्कंद, वायु और बुद्ध आदि देवी-देवता नाम या चित्र के रूप में उसके सिक्कों पर अंकित हैं। उसके ताँबे के सिक्कों में उसे एक वेदी पर बलिदान करते प्रदर्शित किया गया है। इससे स्पष्ट है कि कनिष्क सभी धर्मों का आदर करता था और सभी देवी-देवताओं को सम्मान की दृष्टि से देखता था। चूंकि कनिष्क के विशाल साम्राज्य में विविध धर्मों और क्षेत्रों के लोग निवास करते थे, इसलिए संभव है कि राजनीतिक कारणों से उसने जनसाधारण की भावनाओं को संतुष्ट करने के लिए सभी धर्मों के देवी-देवताओं को अपने सिक्कों पर अंकित करवाया हो। इस प्रकार कनिष्क ने ‘एकं सद् विप्रा बहुधा वदंति’ की भावना को क्रियात्मक स्वरूप प्रदान दिया।
सांस्कृतिक उपलब्धियाँ
कनिष्क कला और विद्या का आश्रयदाता था। उसकी राजसभा में बड़े बड़े विद्वान् शोभा पाते थे जिनमें बौद्ध दार्शनिक पार्श्व, वसुमित्र और अश्वघोष विशेष महत्त्वपूर्ण थे। वसुमित्र ने चौथी बौद्ध संगीति में ‘महाविभाषा सूत्र’ की रचना की, जिसे ‘बौद्ध धर्म का विश्वकोष’ कहा जाता है। अश्वघोष ने ‘बुद्धचरित’, ‘सौंदरनंद’, ‘शारिपुत्र प्रकरण’ एवं ‘सूत्रालंकार’ जैसे ग्रंथों की रचना की। इसमें बुद्धचरित तथा सौंदरनंद को महाकाव्य की संज्ञा प्राप्त है और शारिपुत्र प्रकरण एक नाटक ग्रंथ है। कवि व नाटककार होने के साथ-साथ अश्वघोष महान् संगीतज्ञ, कथाकार, नीतिज्ञ तथा दार्शनिक भी थे, इसीलिए अश्वघोष की तुलना मिल्टन, गेटे तथा वाल्तेयर से की जाती है। नागार्जुन जैसे प्रकांड पंडित और चरक जैसे चिकित्सक कनिष्क के दरबार के रत्न थे। नागार्जुन दार्शनिक ही नहीं, महान् वैज्ञानिक भी थे। उन्होंने अपनी पुस्तक ‘माध्यमिक सूत्र’ (प्रज्ञापारमिता सूत्र) में सापेक्षता के सिद्धांत को प्रस्तुत किया। इनकी तुलना मार्टिन लूथर से की जाती है और इन्हें ‘भारत का आइंसटाइन’ कहा जाता है। ‘माध्यमिका कारिका’, ‘विग्रहविवर्तनी’, ‘युक्तिषष्टिका’, ‘शून्यतासप्तति’, ‘रत्नावली’ और ‘वैदल्यसूत्र’ उनकी अन्य प्रसिद्ध रचनाएँ बताई जाती हैं।
कनिष्क के राजवैद्य चरक ने औषधि पर ‘चरकसंहिता ’ की रचना की, जो औषधिशास्त्र की प्राचीनतम् रचना है। अन्य विद्धानों में मातृचेट, संघरक्षक आदि के नाम उल्लेखनीय हैं। कनिष्क के समय में ही वात्स्यायन के ‘कामसूत्र’, भारवि के ‘स्वप्नवासवदत्ता’ जैसे ग्रंथों की भी रचना हुई। स्वप्नवासवदत्ता को भारत का पहला संपूर्ण नाटक माना जा सकता है।
कनिष्क महान् निर्माता और कला का उन्नायक था। उसके संरक्षण में स्थापत्य और मूर्ति-कला को प्रोत्साहन मिला। उसने पेशावर के निकट एक बड़ा स्तूप बनवाया जिसमें बुद्ध के अस्थि-अवशेष रखे गये थे। एक अभिलेख से पता चलता है कि इस स्तूप का निर्माण एक यूनानी इंजीनियर की देखरेख में हुआ था। यह इंजीनियर संभवतः यवन अधिकारी अगेसिलोस था जो कनिष्क के निर्माण-कार्यों का निरीक्षक अभियंता था। कश्मीर में उसने कनिष्कपुर नामक एक नगर बसाया। कल्हण की राजतरंगिणी से ज्ञात होता है कि कनिष्क ने कश्मीर में बौद्ध धर्म का प्रचार किया और वहाँ बौद्ध मठ, विहार तथा स्तूप स्थापित किये। उसने रोम के सम्राटों के सिक्कों का अनुकरण कर सोने के सिक्के चलवाये।
कनिष्क का नाम महायान बौद्ध धर्म के प्रश्रय एवं प्रचार-प्रसार के साथ-साथ गांधार कला शैली के विकास से भी संबद्ध है। कनिष्क के संरक्षण में गांधार कला शैली का विकास हुआ, जिसे ‘यूनानी-बौद्ध कला’ कहा जाता है। महायान धर्म का प्रचार होने से कनिष्क के काल में बुद्ध और बोधिसत्त्वों की मूर्तियाँ बनने लगीं। उसके कुछ सिक्कों पर यूनानी ढंग से खड़े और कुछ पर भारतीय ढंग से बैठे बुद्ध की आकृतियाँ प्राप्त होती हैं। पेशावर गांधार शैली की कला का मुख्य केंद्र था। देश के कुछ संग्रहालयों में सुरक्षित गांधार कला की अनेक कलाकृतियाँ कुषाण शासकों की कलाप्रियता की मूक साक्षी हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि कनिष्क का काल गंधार कला के विकास का स्वर्णयुग था।
गांधार कला शैली के अतिरिक्त मथुरा कला शैली का भी विकास हुआ। मथुरा कला शैली में लाल पत्थरों का प्रयेाग हुआ। मथुरा में एक मूर्ति मिली है जिसमें कनिष्क को सैनिक पोशाक पहने खड़ा दिखाया गया है।
परवर्ती कुषाण शासक
कनिष्क के बाद विशाल कुषाण साम्राज्य का स्वामी वासिष्क बना, जिसने 24 से 28 तिथि तक शासन किया। इसके राजकाल के दो अभिलेख मिलते हैं- एक 24 तिथि का मथुरा से और दूसरा 28 तिथि का सांँची से। वासिष्क के शासनकाल में कनिष्क द्वारा स्थापित कुषाण साम्राज्य बना रहा और उसमें कोई क्षीणता नहीं आई। संभवतः वासिष्क ने कुषाण साम्राज्य को और भी अधिक विस्तृत किया, क्योंकि साँची में प्राप्त एक लेख से सूचित होता है कि विदिशा भी राजाधिराज देवपुत्रषाहि वासिष्क की अधीनता में था। पहले विदिशा सातवाहनों के अधीन थी, पर वासिष्क के समय में उस पर भी कुषाण वंश का आधिपत्य स्थापित हो गया। कुछ इतिहासकार इसका समीकरण 41 तिथि के आरा-पेशावर लेख के वाझेष्क से करते हैं। इससे लगता है कि उसका साम्राज्य पेशावर से पूर्वी मालवा तक विस्तृत था। उसका शासनकाल लगभग 144 ई. से 160 ई. तक माना जा सकता है।
हुविष्क कुषाण राजा कनिष्क द्वितीय का पुत्र और उत्तराधिकारी था जिसने लगभग 162 ई. से 180 ई. तक राज्य किया। इसका साम्राज्य कनिष्क के साम्राज्य के समान विस्तृत था। इसके सोने व चाँदी के सिक्के उत्तर में कपिशा से पूरब में बिहार तक से मिले हैं। इससे ज्ञात होता है कि कनिष्क का जीता हुआ संपूर्ण राज्य इसके अधिकार में था और उसका विस्तार पूरब में पाटलिपुत्र तक था। हुविष्क के सिक्कों पर उसकी अपनी सुंदर प्रतिमा के साथ-साथ भारतीय (स्कंद, विशाख), ईरानी और यूनानी देवी-देवताओं के चित्र अंकित हैं।
हुविष्क के समय का एक लेख काबुल के ‘खवत ’ नामक स्थान पर एक स्तूप की खुदाई में मिला है, जिसे कमगुल्मपुत्र वमग्ररेग नामक व्यक्ति ने भगवान् शाक्य मुनि के शरीर की प्रतिष्ठा के उपलक्ष्य में लिखवाया था। यह काबुल के पश्चिम में बौद्ध धर्म की सत्ता और प्राकृत भाषा के प्रचलन का ज्वलंत प्रमाण है। इसी युग के बहुत से लेख प्राकृत भाषा में और खरोष्ठी लिपि में खोतन से प्राप्त हुए हैं, जो कीलमुद्राओं (विशेष प्रकार की लकड़ियों की तख्तियों) पर लिखे गये हैं।
कल्हण की राजतरंगिणी से पता चलता है कि कश्मीर में अपने नाम से एक नगर सम्राट कनिष्क के उत्तराधिकारी जुष्क या हुविष्क ने बसाया था जिसकी पहचान श्रीनगर (कश्मीर) के उत्तर जुकुर (हुविष्कपुर ?) नामक ग्राम से की जा सकती है। हुविष्क ने मथुरा में भी एक सुंदर विहार बनवाया था। इसका झुकाव संभवतः ब्राह्मण धर्म की ओर था। इस समय मथुरा में गोकर्णेश्वर के नाम से पूजी जानेवाली मूर्ति संभवतः कुषाण सम्राट हुविष्क की ही मूर्ति है।
पेशावर जिले में सिंधु के तट पर आरा नामक स्थान से प्राप्त एक लेख में महाराज राजाधिराज देवपुत्र कइसर वाझेष्कपुत्र के शासनकाल में दशव्हर नामक व्यक्ति द्वारा एक कुआं खुदवाने का उल्लेख है। इस लेख में कनिष्क को वाझेष्कपुत्र लिखा गया है। यह वाझेष्कपुत्र कनिष्क प्रथम से भिन्न कनिष्क द्वितीय था, जो कुषाण साम्राज्य का अधिपति बना। इसने संभवतः कुछ समय तक हुविष्क के साथ मिलकर शासन किया था। अधिकांश इतिहासकार दो कनिष्कों की सत्ता को स्वीकृत करते हैं और यह मानते हैं कि कनिष्क द्वितीय ने वासिष्क के बाद शासन किया था।
आरा लेख में कनिष्क द्वितीय के नाम के साथ महाराज, राजाधिराज, देवपुत्र आदि विशेषणों के अतिरिक्त कइसर (कैसर या सीजर) का भी प्रयोग किया गया है जो प्राचीन रोमन सम्राटों की उपाधि थी । इससे लगता है कि भारत का रोमन साम्राज्य के साथ घनिष्ठ संबंध होने के कारण ही भारत के उत्तरापथपति ने अन्य उपाधियों के साथ रोमन उपाधि को भी धारण किया था। इस समय भारत और रोम में व्यापार संबंध विद्यमान था और पहली सदी ई. के बहुत से रोमन सिक्के दक्षिणी भारत के विभिन्न स्थानों से मिले हैं। कुषाण सिक्कों की बनावट और तौल रोमन सिक्कों से बहुत मिलती-जुलती है।
कुषाणों का पतन
हुविष्क के बाद वासुदेव कुषाण साम्राज्य का स्वामी हुआ। यह शैव धर्मानुयायी था क्योंकि इसके सिक्कों पर शिव तथा नंदी की आकृतियाँ अंकित हैं। यवनों आदि के विदेशी देवताओं से अंकित उसके कोई सिक्के उपलब्ध नहीं हैं। इससे लगता है कि उसने प्राचीन हिंदू धर्म को पूर्ण रूप से अपना लिया था। उसका वासुदेव नाम भी इसी ओर निर्देश करता है।
ऐसा लगता है कि राजा वासुदेव के शासनकाल में कुषाण साम्राज्य की शक्ति क्षीण होनी शुरू हो गई थी। इस समय उत्तरापथ में अनेक ऐसी राजशक्तियों का प्रादुर्भाव हुआ, जिन्होंने कुषाणों के गौरव का अंतकर अपनी शक्ति का विकास किया था। ईरान में ससैनियन वंश के तथा पूर्व में भारशिव नागवंश के उदय ने कुषाणों के पतन में बहुत योग दिया। संभवतः पश्चिमोत्तर भारत में कुषाणों का प्रभाव कम होने लगा था और कुषाण सत्ता मथुरा के आसपास ही आकर सिमट गई थी। इसके लेख मथुरा और आसपास के क्षेत्रों से मिले हैं। हुविष्क के शासनकाल में ही दक्षिणापथ में शकों ने एक बार पुनः अपना उत्कर्ष किया था। रुद्रदामन् के नेतृत्व में शक लोग एक बार फिर दक्षिणापथ की प्रधान राजशक्ति बन गये।
कुषाणों की प्रशासनिक व्यवस्था
कुषाणों की प्रशासनिक व्यवस्था मौर्य प्रशासनिक व्यवस्था से पूर्णतया भिन्न थी। इसमें मौर्ययुगीन केंद्रीयकरण की प्रवृत्ति के स्थान पर सत्ता का विकेंद्रीकरण स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। कुषाण राजतंत्रीय प्रशासन में सत्ता का प्रधान राजा होता था। कुषाण शासकों ने महाराज, राजाधिराज, शाओनानोशाओ (षाहानुषाहि), महीश्वर, सर्वलोकेश्वर आदि अनेक गौरवपूर्ण उपाधियाँ धारण की और राजत्व के दैवी गुणों पर विशेष बल दिया। इसके अलावा कुषाण शासकों ने अपने-आपको ‘देवपुत्र’ के रूप में प्रतिष्ठित कर मृत राजाओं के लिए ‘देवकुल ’ स्थापना की प्रथा चलवाई। इससे लगता है कि कुषाणों के अधीन छोटे-छोटे सामंत जैसे शासक थे, जो उनकी अधीनता स्वीकार करते थे।
कुषाणों के प्रांतीय शासन के संबंध में अधिक ज्ञान नहीं है। संभवतः कुषाण साम्राज्य पाँच या सात प्रांतों में विभक्त था। प्रांतों के प्रशासन के लिए महाक्षत्रपों या क्षत्रपों की नियुक्ति की जाती थी। कुषाणों ने एक ही क्षेत्र में दो शासक नियुक्त करने की विचित्र प्रथा भी चलाई। सारनाथ अभिलेख से ज्ञात होता है कि वहाँ वनस्पर और खरपल्लन दो क्षत्रप एक ही साथ शासन करते थे। क्षत्रप, महाक्षत्रप के अलावा दंडनायक और महादंडनायक नामक अधिकारियों का भी उल्लेख अभिलेखों में मिलता है जो प्रशासन के साथ-साथ सैनिक व्यवस्था से भी संबद्ध रहे होंगे। नगर प्रशासन में संभवतः श्रेणी और निगम महत्त्वपूर्ण थे। ग्राम प्रशासन की सबसे छोटी इकाई थी जिसका प्रधान ‘ग्रामिक ’ होता था, इसका उल्लेख वासुदेव के मथुरा लेख में मिलता है। इसका मुख्य कार्य राजस्व की वसूली करना था। ‘पद्रपाल ’ नामक कर्मचारी गाँव की सामूहिक परती (ऊसर) भूमि की देखभाल करता था।
इस प्रकार कुषाणों ने भारतीय प्रशासनिक व्यवस्था में कुछ नये तत्त्वों का समावेश किया। इसी समय द्वैध शासन प्रणाली विकसित हुई और राजा के दैवी गुणों पर विशेष बल दिया गया। सबसे महत्त्व की बात यह है कि कुषाण राजनीतिक ढ़ाँचे की मुख्य विशेषता, अर्थात् श्रेणीबद्ध सामंती व्यवस्था को समुद्रगुप्त ने अपने साम्राज्य-संगठन के एक स्तंभ के रूप में अपना लिया।
कुषाण शासन का महत्त्व
कुषाण राज्य की स्थापना भारतीय इतिहास एवं संस्कृति में एक मील का पत्थर है। मौर्यों के पतन के बाद पहली बार कुषाणों ने ही समस्त उत्तरी भारत को एक राजनीतिक एकता के सूत्र में बाँधा। कुषाणों की अपनी कोई विकसित संस्कृति नहीं थी, इसलिए भारत में बसने पर उन्होंने यूनानी संस्कृति के साथ-साथ भारतीय संस्कृति को भी आत्मसात् कर लिया जिससे एक समन्वित संस्कृति के विकास को प्रोत्साहन मिला। भारतीयों ने भी कुषाणों से घुड़सवारी, लगाम, जीन, पगड़ी, कुरती, पतलून, लंबे कोट, शिरस्त्राण, बूट आदि का प्रयोग करना सीखा। शक्तिशाली कुषाण शासकों ने अपनी दूरदर्शिता और विकासोन्मुखी क्रियाकलापों से उत्तर भारत की साधारण जनता को न केवल विदेशी आक्रमणों से मुक्ति प्रदान की, अपितु शांति, सुव्यवस्था और सामंजस्य का वातावरण स्थापित कर व्यापार-वाणिज्य को बढ़ावा दिया जिसके कारण अनेक शिल्पों एवं उद्योग-धंधों का विकास हुआ। राजनीतिक शांति और आर्थिक समृद्धि के इस युग में धर्म, साहित्य, कला, विज्ञान, व्यापार-वाणिज्य आदि सभी क्षेत्रों में अभूतपूर्व प्रगति हुई। व्यापारिक एवं औद्योगिक विकास के परिणामस्वरूप पुराने नगरों में अधिक समृद्धि आई तथा तक्षशिला, पुरुषपुर, मथुरा, श्रावस्ती, कोशांबी, वाराणसी, पाटलिपुत्र, वैशाली जैसे नगरों का अभ्युदय हुआ। सही अर्थों में कुषाणकाल को ही ‘भारतीय इतिहास का स्वर्णयुग ’ माना जाना चाहिए।