インドは世界で最も古く偉大な国の 1 つです。史料の観点から、歴史家は古代インドの歴史を 3 つの部分に分けています。人類の生活が比較的未開であった、文字資料が存在しない時代、 「先史時代」 』と呼ばれる。歴史家はその時代を「歴史的時代」と呼んでいます。 どのような書面による手段が利用可能であり、どのような手段で人類は文明化されてきたのか。古代インドにも、文字が書かれていた証拠がある時代がありましたが、未確認か、その難解な文字はまだ読まれていません。この時期をプロトといいます。 歴史 』と言いました。ハラッパン文化とヴェーダ文化は「原史」にのみ数えられる。このように、ハラッパン文化以前のインドの歴史は先史時代となります。 』と紀元前600年頃。 「歴史」以降の歴史 ' と呼ばれます。
歴史家は、科学者のように入手可能な歴史資料を研究および検討することによって、過去の現実的な姿を提示しようとします。インドの古代史を研究するための純粋な史料は他国に比べて非常に少ないです。インドにはギリシャのヘロドトスやローマのリウィウスのような歴史家がいなかったため、西洋の神秘家は、古代インド人の歴史の概念が正しくなかったため、インドには人々の生活を示す歴史が完全に欠如しているという主張を広めました。 。間違いなく、古代インディアンの歴史の概念は現代の歴史家のそれとは異なっていました。現代の歴史家は出来事の因果関係を証明しようとしますが、インドの歴史家は一般人が何らかの教育を受けることができる出来事だけを記述しています。 『マハーバーラタ』におけるインディアンの歴史的概念に光を当て、「 ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャの教育を得ることができるこのような古代の興味深い物語は『イティハーサ』 と呼ばれている」 と言われています。 古代インドの歴史が政治的ではなく、より文化的なのはそのためです。宗教はインド社会の形成において重要な役割を果たしてきましたが、インドでは多くの運動、制度、イデオロギーを生み出した多くの社会的、経済的、政治的要因もありました。古代インドの歴史の情報源は主に 1.文学的情報源 2. 考古学的情報源の 2 つの部分に分けることができます。
文献情報源
文学資料は、文学テキストから得られた歴史的事実をレビューします。古代インド人が十分な歴史的知性を持っていたことは、バラモン教や仏教・ジャイナ教の文献から明らかです。カルハンは『ラジャタランジーニ』で、「価値ある賞賛に値する歴史家とは、過去の出来事を裁判官のように情熱、偏見、えこひいきから自由に記述している人である」と書いている。執筆に使用されるインドの古代文学テキストは、古代インドの歴史についての十分な知識を提供します。これらの文献情報源は、(a) 宗教文献、(b) 地球外文献、(c) 外国人旅行者の記述の 3 つの部分に分けることができます。
(a) 宗教文学
宗教文学は、1. バラモン文学、2. 仏教文学、3. ジャイナ教文学の 3 つのクラスに分類できます。
バラモン文学
バラモン文学は、古代インドの歴史に関する主要な情報源です。インドの初期の文学は主に宗教に関連していますが、古代インドの文明と文化に光を当てたバラモン教の文書も数多くあります。ヴェーダ、ブラフマナ、ウパニシャッド、叙事詩、プラーナ、スムリティなどがブラフマン文学に分類されます。それらは次のとおりです-
ヴェーダ: リグヴェーダはバラモン文学の中で最も古く重要な文書です。この本は、古代アーリア人の宗教的社会的および経済的生活に多くの光を当てており、政治的生活にはあまり光を当てていません。
ヤジュルヴェーダ、サヴェーダ、アタルヴァヴェーダ サムヒターは、後期ヴェーダ時代 (紀元前 1000 ～ 600 年頃) のアーリア人に関する知識を得るために使用されます。 『アタルヴァヴェーダ』には、アーリア人と非アーリア人の文化が融合していることが示されています。ヴェーダの伝統では、ヴェーダはアポールシェヤ、つまり神聖なものであると考えられており、その編纂者はクリシュナ・ドヴァイパヤナであると考えられています。ヴェーダは、アーリア人の拡散、相互戦争、非アーリア人、奴隷、ダコイトとの絶え間ない闘争、そして彼らの社会、宗教、経済組織についての情報を提供します。
バラモン教のテキスト: ヴェーダの賛美歌とサムヒターの散文解説はバラモンと呼ばれます。すべてのヴェーダには個別のバラモン教のテキストがあります。これらのバラモン教の文書は、後のヴェーダのアーリア人の範囲とその宗教的信念についての知識を与えてくれます。アイタレーヤ、シャタパタ、パンチヴィシュ、タイトリヤなどは古代バラモンの中でも特に重要です。アイタレヤ バラモンは戴冠式と油そそがれたヌリパティの名前についての情報を提供し、シャタパタ バラモンはガンダーラ、シャリヤ、ケカヤ、クール、パンチャラ、コーサラ、ヴィデーハに関する重要な情報を提供します。
両端揃え: アーリア人は、アランヤ (森) に住むサンニャシスの導きのために書かれ、魂、死、生などの哲学的で神秘的な主題について説明します。アタルヴァヴェーダを除く他の 3 つは、ヴェーダのアーランヤカ (リグ ヴェーダ、ヤジュル ヴェーダ、サマヴェダ）。アーランヤカの中では、アイタレーヤ アーニヤカ、シャンカヤン アーニヤカ、ブリハダラニヤカ、マイトラヤニ ウパニシャッド アーランヤカ、タヴァラカール アーランヤカ（ジャミニ ウパニシャッド バラモン）が著名です。アイタレーヤとシャンカヤナはリグ ヴェーダに、ブリハダラニヤカはシュクラ ヤジュルヴェーダに、マイトラヤーニ ウパニシャッド アランヤカはクリシュナ ヤジュルヴェーダに、タヴァルカル アランヤカはサマヴェーダに関係しています。タイッティリヤ アランヤカでは、クール、パンチャラ、カシ、ヴィデーハなどのマハージャナパダについての言及が見つかります。
ウパニシャッド: 『ウパニシャッド』もヴェーダ時代後期の作品です。ウパニシャッドの総数は108とも言われていますが、イシュ、ケン、カータ、マンドゥキヤ、タイティリヤ、アイタレーヤ、チャンドギャ、シュヴェタスヴァタラ、ブリハダラニヤカ、カウシタキ、ムンダカ、プラシャナ、マイトラヤニなどが主なウパニシャッドです。ウパニシャッドは散文と詩の両方で構成されており、プラサナ、マンドゥキヤ、ケン、タイッティリヤ、アイタレヤ、チャンドギャ、ブリハダラニヤカ、カウシタキ ウパニシャッドは散文で、イシャ、カタ、ケン、シュヴェタスヴァタラ ウパニシャッドは詩で構成されています。ウパニシャッドの最も優れた教えは、人生の目的は人間の魂と宇宙の魂の出会いであるということです。これはパラヴィディヤまたはスピリチュアリティと呼ばれます。インドの有名なモットー「サティヤメフ・ジャヤテ」 ムンダコパニシャッド から取得。
ヴェダン: ヴェーダ時代の終わりに、ヴェーダの意味をより深く理解するために 6 つのヴェーダンガが作成されました。ヴェーダの 6 つの部分は、教育、カルパ、文法、ニルクタ、詩句、占星術です。教育学は、ヴェーダの母音を正しく発音するために作成されました。法律や規則が示された経典を『カルパスートラ』といいます。 『Kalpasutras』は、Shrautasutra、Grihasutra、Dharmasutra、Shulvasutra の 4 つの部分に分かれています。犠牲の規則は『Srautsutras』に記載されています。グリハスートラには、人間の一時的かつ超越的な義務についての議論があります。宗教的、社会的、政治的義務はダルマスートラに記載されています。 ヤギャ、ハヴァン・クンド、祭壇などの建設についてはシュルヴァスートラに記載されている は。パニーニの『アシュタディヤイ』は文法書において重要です。紀元前 西暦 2 世紀に、パタンジャリはアシュタディヤイについて『マハーバーシャ』を書きました。ヤスカはヴェーダの言葉の語源を論じた『ニルクタ』（紀元前 5 世紀）を作曲しました。ヴェーダでは多くの聖句が使用されています。
思い出: バラモン教の文書のスムリティスは、スートラ文学の後に作成されました。これらの記憶は、人間の一生に関わる禁止事項についての情報を与えてくれます。おそらく最も古いものは、マヌスムリティ (紀元前 200 年から紀元 100 年) とヤジナヴァルキヤ スムリティ (紀元 100 年から 300 年) です。 Medhatithi、Maruchi、Kulluk Bhatta、Govindraj などの評論家がマヌスムリティについての解説を執筆し、ヴィシュワループ、アパラク、ヴィギャネシュワールなどがヤジナヴァルキヤ スムリティについての解説を執筆しています。ナラダ（西暦 300 年から 400 年）とパラシャラ（西暦 300 年から 500 年）の記憶は、グプタ家の社会的および宗教的生活に光を当てます。木星（西暦300年から西暦500年）とカティヤナ（西暦400年から600年）の記憶もグプタの作品です。これとは別に、ゴータマ、サムヴァルト、ハリット、アンギラなどが重要なスムリティカーであり、その時代はおそらく西暦 100 年から 600 年でした。
エピック: ラーマーヤナとマハーバーラタという 2 つの叙事詩は、ヴェーダ文学に反応して生まれました。入手可能な証拠に基づいて、これらの叙事詩の時代は紀元前 4 世紀に作曲されたと考えられます。西暦 4 世紀半ば以降と考えられます。
ラーマーヤナは、西暦 1 世紀から 2 世紀にかけてマハリシ ヴァルミキによってサンスクリット語で作曲されました。ラーマーヤナにはもともと 6,000 の詩節がありましたが、後に 12,000 節、さらに 24,000 節になりました。チャトゥルビンシャティ・サハスリ・サンヒタとも呼ばれます。ラーマーヤナに記述されている職業と食べ物から、この文書は 2 つの異なる文化レベルで生活する 2 つの主要な人間の階級を説明しているようです。ラーマーヤナに基づく文書は、インド以外では中国で初めて翻訳されました。
マハーバーラタは叙事詩ラーマーヤナよりも大きいです。ヴェド・ヴィヤーサは『マハーバーラタ』の原作者であると言われています。その創造時期は紀元前です。紀元後4世紀から4世紀頃のものと考えられています。マハーバーラタはもともと 8,800 の詩からなり、「ジャヤサムヒタ」と名付けられました。 ' だった。その後、詩句の数が 24,000 に増加した後、このヴェーダのジャナ「バーラタ」が完成しました。 「インド」の子孫の物語であること。 ' 言った。その後、グプタ時代に詩の数が 10 万に増加すると、それはシャタシャハスリ サムヒタまたはマハーバーラタと呼ばれるようになりました。マハーバーラタについての最初の言及は、アシュヴァリヤナ グリハスートラにあります。
プラーナ: 古代の伝説を記した文書は「プラーナ」と呼ばれます。彼の作品の功績は「すす」ロマハルシャンです。 または彼の息子ウグラシュラヴァス またはウグラシュラヴァに与えられました。プラーナは 18 あると言われており、マルカンデーヤ、ブラフマンシャ、ヴァーユ、ヴィシュヌ、バーガヴァタ、マーツィヤはおそらく古代のものと考えられており、残りは後の作品です。ブラフマヴァイヴァルタ プラーナでは、プラーナの 5 つの特徴、サルガ、プラティサルガ、ヴァンシュ、マンヴァンタラ、ヴァナムヌチャリットが説明されています。サルガは種子または最初の創造であり、プラティサルガは大変動後の再創造であり、王朝は神々または賢者の家系図を表し、マンヴァンタラはカルパの偉大な時代を表しています。ヴァムヌチャリタは、王朝の表が与えられ、政治的状況、物語、出来事の説明が与えられるプラーナの部分です。しかし、継承はバーヴィシャ、マーツヤ、ヴァーユ、ヴィシュヌ、宇宙、そしてバーガヴァタ プラーナの中にのみ見出されます。パウラヴァ王朝、イクシュヴァク王朝、バルハドラタ王朝の表はガルーダ プラーナにありますが、その年代は不明です。
プラーナの預言的なスタイルには、シシュナーガ、ナンダ、マウリヤ、シュンガ、カンヴァ、アーンドラ、グプタ王朝の系図と、カリユガのヌリパティスの表が含まれています。マウリヤ朝に関連しては、『ヴィシュヌ プラーナ』にさらに多くの記述があり、同様に、マーツィヤ プラーナにはアーンドラ王朝についての記述があります。ヴァーユ・プラーナは、グプタ皇帝の統治システムに光を当てています。シュードラとムレクチャの系図もプラーナに記載されています。現在の形式のプラーナはおそらく西暦 3 世紀から 4 世紀に書かれたと考えられます。
このように、バラモン文学は古代インドの社会史と文化史に十分な光を当てていますが、政治史について期待される情報は入手できません。
仏教文学
仏教文学は、インドの歴史の道具として特別な重要性を持っています。最古の仏教文献は『大蔵経』です。 「ピタク」 ' 文字通り「かご」を意味します。 は。大蔵経にはスッタ ピタカ、ヴィナーヤピタカ、アビダンマピタカの 3 つがあります。 , これらの3つのピタカは、マハトマ・ブッダのマハパリ涅槃後に開催されたさまざまな仏教コンサートで編集されました。 『スッタ ピタカ』には、仏陀の宗教的思想と言葉がまとめられています。ヴィナヤ ピタカには仏教のサンガ、僧侶と尼僧の行動規則について言及しており、アビダンマピタカには仏教の哲学的原則が含まれています。大蔵経は、紀元前の数世紀におけるインドの社会的および宗教的生活に光を当てています。 『ドゥルギ・ニカーヤ』には、仏陀の生涯に関係した人物や仏陀と接触した人々の詳細が記載されています。 統一体 紀元前 6 世紀の政治、社会、経済生活に関する情報が得られます。 16 人のマハパダのリストはアングタルニカヤにあります。クッダニカカヤは、紀元前 6 世紀に遡るミニチュアのコレクションです。マウリヤ朝までの歴史を紹介します。
ジャタカ物語: ジャータカ物語は仏典の中でも重要な位置を占めており、その数は 549 に及びます。ジャータカ物語には釈迦誕生以前の架空の物語があります。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するそうです。ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するउनका साहित्य और कला श्रेष्ठ है、प्रत्युत् . . . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加する
説明: लंका के इतिवृत्त महावंस और दीपवंस भी भारत के इतिहास पर प्रकाश डालते हैं।名前:ログイン して翻訳を追加するदीपवंस की रचना चौथी और महावंस की पाँचवी शताब्दीई。 में हुई। मिलिंदपन्हो ログイン して翻訳を追加するनागसेन का वार्तालाप है।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . तक जोड़े जाते रहे हैं। आर्यमंजुश्रीमूलकल्प ログイン して翻訳を追加するवर्णन है।ログイン して翻訳を追加するऐहिक लीलाओं का वर्णन है। पालि की ‘निदान कथा’ बोधिसत्त्वों का वर्णन करती है। 「विनय」 के अंतर्गत पातिमोक्ख、 महावग्ग、 चुग्लवग्ग, सुत विभंग एवं परिवार मेंログイン して翻訳を追加するप्रारंभिक बौद्ध साहित्य थेरीगाथा सेログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
英語の翻訳ログイン して翻訳を追加するऔर तंग्यूर का भी विशेष ऐतिहासिक महत्त्व
जैन साहित्य
英語の翻訳महत्त्वपूर्ण हैं।名前:名前:名前:名前:名前:名前:भाषा में हैं।ログイン して翻訳を追加するहैं।ログイン して翻訳を追加するआचार-नियमों का उल्लेख ।ログイン して翻訳を追加するपड़ता है। नायाधम्मकहा ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するदिये गये हैं। अंतगडदसाओ और अणुतरोववाइद्वसाओ ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するइन आगमों के उपांग भी हैं।特別な日、
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पूर्वमध्यकाल (लगभग 600 ई. से 1200 ई.) में अनेकログイン して翻訳を追加するहरिभद्र सूरि (705 ई. से 775 ई.) ने समरादित्य कथा、 778 年 (778 年) (605 ई.) ने उपमितिभवログイン して翻訳を追加する. . . . . . . . .ログイン して翻訳を追加するपुराण की रचना की।名前:
(ख) धर्मेतर (लौकिक) साहित्य
धार्मिक साहित्य का उद्देश्य मुख्यतया अपने धर्म सिद्धांतों का उपदेश देना थाログイン して翻訳を追加するपड़ता है।ログイン して翻訳を追加するसे धर्मेतर साहित्य अधिक उपयोगी हैं। धर्मेतर साहित्यमें पाणिनी की 「अष्टाध्यायी」 ’ यद्यपि एक व्याकरण-ग्रंथ है, फिर भी इससे माजनीतिक、ログイン して翻訳を追加するपड़ता है। 「मुद्राराक्षस」、「सोमदेव के」 「कथासरित्सागर」 「बृहत्कथामंजरी」 सूचना मिलती है। कौटिल्य के 「अर्थशास्त्र」 के कुछ अध्यायों से 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加するहोता है। कामंदक के 'नीतिसार ' (लगभग 400 ई. से 600 ई.) से गुप्तकालीन राज्यतंत्र पर कुछ प्रकाश पड़ता है। सोमदेव सूरि का 'नीतिवाक्यामृत ' (दसवीं शताब्दी ई.) ग्रंथ है।
पतंजलि का 'महाभाष्य 「मालविकाग्निमित्र」 「」ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するका उल्लेख किया है। ज्योतिष ग्रंथ ‘गार्गी संहिता 「」 「」「」「」「」「」「」ログイン して翻訳を追加するसोमदेव के 「कथासरित्सागर」 और क्षेमेंद्र के 「बृहत्कथामंजरी」 「」 उल्लेख है। शूद्रक के 'मृच्छकटिक ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '
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प्राचीन भारतीय साहित्य में कल्हणकृत 「राजतरंगिणी」 「」 を参照してください。ログイン して翻訳を追加する重要な要素は、ログイン して翻訳を追加するवृतांत प्रस्तुत किया है। 1148-50 年。 माना जा सकता है।ログイン して翻訳を追加するसंबंधित ऐतिहासिक तथ्यों का निष्पक्ष विवरण देने का प्रयास किया गया है।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:. 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 。ログイン して翻訳を追加するविश्वसनीय नहीं हैं।
英語、英語、英語、英語、英語、英語ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するलिये कुछ जीवनचरित लिखे। ऐसे ग्रंथों में 'नंदिवकलाम्बकम् ', ', ', ', ', ', जय गोंडार का 「कलिंगत्तुंधरणि」、 「-1-र-र-शौलन-उलउल対等 ’चोलवंशचोलवंशच対です」पですहैं।
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अभिलेख
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भूमि-अनुदअनुद-पतपतपत因त白प原इनअनुदइनなりपतपतोंमेंसीमसीमसीमसीमओं उलउलउलकेसなりसससथउसなりするが है जब वह भूमिखंड दान में दिया गया। इसमें शासकों की उपलब्धियों का भी वर्णन मिलता है। पूर्वमध्यकाल के भूमि-अनुदान-पत्र बड़ी संख्या में मिले हैं, जिससे लगता है कि इस काल (600-1200 ई.) में सामंती अर्थव्यवस्था विद्यमान थी।
निजी अभिलेख प्रायः मंदिरों में या मूर्तियों पर उत्कीर्ण हैं। इन पर खुदी हुई तिथियों से मंदिर-निर्माण या मूर्ति-प्रतिष्ठापन के समय का ज्ञान होता है। इसके अलावा यवन राजदूत हेलियोडोरस का बेसनगर (विदिशा) से प्राप्त गरुड़ स्तंभ लेख, वाराह प्रतिमा पर एरण (मध्य प्रदेश) से प्राप्त हूण राजा तोरमाण के लेख जैसे अभिलेख भी इतिहास-निर्माण की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण हैं। इन अभिलेखों से मूर्तिकला और वास्तुकला के विकास पर प्रकाश पड़ता है और तत्कालीन धार्मिक जीवन का ज्ञान होता है।
प्राचीन भारत पर प्रकाश डालनेवाले अभिलेख मुख्यतया पालि, प्राकृत और संस्कृत में मिलते हैं। गुप्तकाल के पहले के अधिकतर अभिलेख प्राकृत भाषा में हैं और उनमें ब्राह्मणेतर धार्मिक-संप्रदायों- जैन और बौद्ध धर्म का उल्लेख है। गुप्त एवं गुप्तोत्तरकाल में अधिकतर अभिलेख संस्कृत भाषा में हैं और उनमें विशेष रूप से ब्राह्मण धर्म का वर्णन है। प्राचीन भारतीय इतिहास, भूगोल आदि की प्रमाणिक जानकारी के लिए अभिलेख अमूल्य निधि हैं।
इन अभिलेखों के द्वारा तत्त्कालीन राजाओं की वंशावलियों और विजयों का ज्ञान होता है। रुद्रदामन् के गिरनार-अभिलेख में उसके साथ उसके दादा चष्टन् तथा पिता जयदामन् के नामों की भी जानकारी मिलती है। समुद्रगुप्त की प्रयाग-प्रशस्ति में उसके विजय-अभियान का वर्णन है। यौधेय, कुणिंद, आर्जुनायन तथा मालव संघ के शासकों के सिक्कों पर ‘गण’ या ‘संघ’ शब्द स्पष्ट रूप से खुदा है, जिससे स्पष्ट है कि उस समय गणराज्यों का अस्तित्व बना हुआ था। मौर्य तथा गुप्त-सम्राटों के अभिलेखों से राजतंत्रा प्रणाली की शासन पद्धति के संबंध में ज्ञात होता है और पता चलता है कि साम्राज्य कई प्रांतों में बँटा होता था, जिसको ‘भुक्ति’ कहते थे।
अभिलेखों में प्रसंगतः सामाजिक तथा आर्थिक व्यवस्था का भी उल्लेख मिलता है। अशोक के अभिलेखों में शूद्र के प्रति उचित व्यवहार का निर्देश दिया गया है। गुप्तकालीन अभिलेखों में कायस्थ, चांडाल आदि जातियों का उल्लेख मिलता है। मनोरंजन के साधनों में मृगया, संगीत, द्यूतक्रीड़ा का उल्लेख है, कृषि, पशुपालन, व्यापार आदि का भी प्रसंग है। कुषाण तथा शक शासकों के अभिलेखों से ज्ञात होता है कि उन्होंने हिंदू धर्म, संस्कृति और भाषा से प्रभावित होकर हिंदू नामों और रीति-रिवाजों को स्वीकार कर लिया था।
दानपत्रों के विवरणों से राज्य की सुदृढ़ आर्थिक स्थिति का ज्ञान होता है। नालंदा-ताम्रपत्र के ‘सम्यग् बहुधृत बहुदधिभिर्व्यन्जनैर्युक्तमन्नम्’ से भोजन के उच्चस्तर का पता चलता है। व्यापार क्षेत्र में निगमों तथा श्रेणियों का उल्लेख अभिलेखों में मिलता है। कुमारगुप्त के मंदसोर अभिलेख में पट्टवाय श्रेणी द्वारा सूर्यमंदिर के निर्माण तथा पुनरुद्धार का वर्णन है। उनके द्वारा बुने रेशम विश्वविख्यात थे। निगमों द्वारा बैंक का कार्य करने का भी उल्लेख मिलता है।
अभिलेखों से विभिन्न कालों की धार्मिक स्थिति का विवरण भी मिलता है। अशोक के अभिलेखों से पता चलता है कि उसके काल में बौद्ध धर्म का विशेष प्रचार था तथा वह स्वयं इसके सिद्धांतों से प्रभावित था। उदयगिरि के गुहालेखों में उड़ीसा में जैनमत के प्रचार का ज्ञान होता है। गुप्तकालीन अभिलेखों से पता चलता है कि गुप्त सम्राट वैष्णव धर्म के अनुयायी थे तथा उस काल में भागवत धर्म की प्रधानता थी। यह भी पता चलता है कि विभिन्न स्थानों पर सूर्य, शिव, शक्ति, गणेश आदि की पूजा होती थी। अभिलेखों के अध्ययन से धार्मिक सहिष्णुता और सांप्रदायिक सद्भाव का भी परिचय मिलता है। अशोक ने अपने बारहवें शिलालेख में आदेश दिया है कि सब मनुष्य एक दूसरे के धर्म को सुनें और सेवन करें। कभी-कभी अभिलेखों में व्यापारिक विज्ञापन भी मिलता है। मालवा के अभिलेख में वहाँ के तंतुवायों (जुलाहों) के कपड़ों का विज्ञापन इस प्रकार दिया हुआ है-
‘तारुण्य और सौंदर्य से युक्त, सुवर्णहार, ताँबूल, पुष्प आदि से सुशोभित स्त्री तब तक अपने प्रियतम् से मिलने नहीं जाती, जब तक कि वह दशपुर के बने पट्टमय (रेशम) वस्त्रों के जोड़े को नहीं धारण करती। इस प्रकार स्पर्श करने में कोमल, विभिन्न रंगों से चित्रित, नयनाभिराम रेशमी वस्त्रों से संपूर्ण पृथ्वीतल अलंकृत है।’
अभिलेखों का विशेष साहित्यिक महत्त्व भी है। इनसे संस्कृत और प्राकृत भाषाओं की गद्य, पद्य आदि काव्य-विधाओं के विकास पर प्रकाश पड़ता है। रुद्रदामन् का गिरनार अभिलेख (150 ई.) संस्कृत गद्य के अत्युत्तम उदाहरणों में से एक है। इसमें अलंकार, रीति आदि गद्य के सभी सौंदर्य-विधायक गुणों का वर्णन है। समुद्रगुप्त की हरिषेण विरचित प्रयाग-प्रशस्ति गद्य-पद्य मिश्रित चंपू काव्य शैली का एक अनुपम उदाहरण है। मंदसौर का पट्टवाय श्रेणी-अभिलेख, यशोधर्मनकालीन कूपशिलालेख, पुलकेशिन द्वितीय कोऐहोल शिलाभिलेख आदि अनेक अभिलेख पद्य-काव्य के उत्तम उदाहरण हैं। इन अभिलेखों से हरिषेण, वत्सभट्टि, रविकीर्ति आदि ऐसे अनेक कवियों का नाम प्रकाश में आया जिनका नाम संस्कृत साहित्य में अन्यत्र उपलब्ध नहीं है। चहमानवंशीय विग्रहराज के काल का सोमदेवरचित ‘ललितविग्रह’ और विग्रहराजकृत ‘हरकेलि ’ नाटक प्रस्तरशिला पर अंकित नाट्य-साहित्य के सुंदर उदाहरण हैं।
विदेशों से प्राप्त कुछ अभिलेखों से भी भारतीय इतिहास पर प्रकाश पड़ता है। मध्य एशिया के बोगजकोई नामक स्थान से करीब ई.पू. 1400 का एक संधिपत्र पाया गया है जिसमें वैदिक देवताओं- इंद्र, मित्र, वरुण व नासत्य is mentioned. इससे लगता है कि वैदिक आर्यों के वंशज एशिया माइनर में भी रहते थे। इसी प्रकार मिस्र में तेलूअल-अमनों में मिट्टी की कुछ तख्तियाँ मिली हैं जिनमें बेबीलोनिया के कुछ ऐसे शासकों के नाम मिलते हैं जो ईरान और भारत के आर्य शासकों के नामों जैसे हैं। पर्सीपोलस और बेहिस्तून अभिलेखों से ज्ञात होता है कि दारा प्रथम ने सिंधु नदी की घाटी पर अधिकार कर लिया था। इसी अभिलेख में पहली बार ‘हिद ’ शब्द का उल्लेख मिलता है।
अभिलेखों से प्राप्त सूचनाओं की भी एक सीमा होती है। अक्षरों के नष्ट हो जाने या उनके हल्के हो जाने के कारण उन्हें पढ़ पाना मुश्किल होता है। इसके अलावा अभिलेखों के शब्दों के वास्तविक अर्थ का पूर्ण ज्ञान हो पाना सरल नहीं होता। भारतीय अभिलेखों का एक मुख्य दोष उनका अतिशयोक्तिपूर्ण वर्णन भी है। फिर भी, अभिलेखों में पाठ-भेद का सर्वथा अभाव है और प्रक्षेप की संभावना शून्य के बराबर होती है। वस्तुतः अभिलेखों ने इतिहास-लेखन को एक नया आयाम दिया है जिसके कारण प्राचीन भारत के इतिहास-निर्माण में इनका महत्त्वपूर्ण स्थान है।
मुद्राएँ
भारतीय इतिहास अध्ययन में मुद्राओं का महत्त्व कम नहीं है। भारत के प्राचीनतम् सिक्कों पर अनेक प्रकार के प्रतीक, जैसे- पर्वत, वृक्ष, पक्षी, मानव, पुष्प, ज्यामितीय आकृति आदि अंकित रहते थे। इन्हें ‘आहत मुद्रा’ (पंचमार्क क्वायंस) कहा जाता था। संभवतः इन सिक्कों को राजाओं के साथ व्यापारियों, धनपतियों और नागरिकों ने जारी किया था। सर्वाधिक आहत मुद्राएँ उत्तर मौर्यकाल में मिलती हैं जो प्रधानतः सीसे, पोटीन, ताँबें, काँसे, चाँदी और सोने की होती हैं। यूनानी शासकों की मुद्राओं पर लेख एवं तिथियाँ उत्कीर्ण मिलती हैं। शासकों की प्रतिमा और नाम के साथ सबसे पहले सिक्के हिंद-यूनानी शासकों ने जारी किये जो प्राचीन भारत का राजनीतिक इतिहास लिखने में विशेष उपयोगी सिद्ध हुए हैं। बाद में शकों, कुषाणों और भारतीय राजाओं ने भी यूनानियों के अनुरूप सिक्के चलाये।
सोने के सिक्के सबसे पहले प्रथम शताब्दी ई. में कुषाण राजाओं ने जारी किये थे। इनके आकार और वजन तत्कालीन रोमन सम्राटों तथा ईरान के पार्थियन शासकों द्वारा जारी सिक्कों के समान थे। उत्तर और मध्य भारत के कई पुरास्थलों से ऐसे सिक्के मिले हैं। सोने के सिक्कों के व्यापक प्रयोग से संकेत मिलता है कि बहुमूल्य वस्तुओं और भारी मात्रा में वस्तुओं का विनिमय किया जाता था। कुषाणों के समय में सर्वाधिक शुद्ध सुवर्ण मुद्राएँ प्रचलन में थीं, पर सर्वाधिक सुवर्ण मुद्राएँ गुप्तकाल में जारी की गईं। कनिष्क की मुद्राओं से यह पता चलता है कि वह बौद्ध धर्म का अनुयायी था। सातवाहन नरेश सातकर्णि की एक मुद्रा पर जलपोत का चित्र उत्कीर्ण है, जिससे अनुमान किया जाता है कि उसने समुद्र क्षेत्र की विजय की थी। समुद्रगुप्त की कुछ मुद्राओं पर वीणा बजाते हुए दिखाया गया है। चंद्रगुप्त द्वितीय की व्याघ्रशैली की मुद्राएँ पश्चिमी भारत उसके शक-विजय का सूचक हैं। प्राचीन भारत में निगमों और श्रेणियों की मुद्राएँ भी अभिलेखांकित होती थीं, जिनसे उनके क्रिया-कलापों पर प्रकाश पड़ता है। इसके अलावा, दक्षिण भारत के अनेक पुरास्थलों से बड़ी संख्या में रोमन सिक्के मिले हैं, जिनसे यह स्पष्ट है कि व्यापारिक-तंत्र राजनीतिक सीमाओं से बँधा नहीं था क्योंकि दक्षिण भारत रोमन साम्राज्य के अंतर्गत न होते हुए भी व्यापारिक दृष्टि से रोमन साम्राज्य से जुड़ा हुआ था। पंजाब और हरियाणा के क्षेत्रों में यौधेय (प्रथम शताब्दी ई.) जैसे गणराज्यों ने भी सिक्के जारी किये थे। यौधेय शासकों द्वारा जारी ताँबे के हजारों सिक्के मिले हैं, जिनसे यौधेयों की व्यापार में रुचि और सहभागिता परिलक्षित होती है।
छठी शताब्दी ई. से सोने के सिक्के मिलने कम हो गये। इस आधार पर कुछ इतिहासकारों का मानना है कि रोमन साम्राज्य के पतन के बाद दूरवर्ती व्यापार में गिरावट आई। इससे उन राज्यों, समुदायों और क्षेत्रों की संपन्नता पर प्रभाव पड़ा, जिन्हें इस दूरवर्ती व्यापार से लाभ मिलता था।
स्मारक एवं कलात्मक अवशेष
इतिहास-निर्माण में भारतीय स्थापत्यकारों, वास्तुकारों और चित्रकारों ने अपने हथियार, छेनी, कन्नी और तूलिका के द्वारा विशेष योगदान दिया है। इनके द्वारा निर्मित प्राचीन इमारतें, मंदिरों, मूर्तियों के अवशेषों से भारत की प्राचीन सामाजिक, आर्थिक एवं धार्मिक परिस्थितियों का ज्ञान होता है। खुदाई में मिले महत्त्वपूर्ण अवशेषों में हड़प्पा सभ्यता, पाटलिपुत्र की खुदाई में चंद्रगुप्त मौर्य के समय लकड़ी के बने राजप्रसाद के ध्वंसावशेष, कोशांबी की खुदाई से महाराज उदयन के राजप्रसाद एवं घोषिताराम बिहार के अवशेष, अतरंजीखेड़ा में खुदाई से लोहे के प्रयोग के साक्ष्य, पांडिचेरी के अरिकामेडु से खुदाई में प्राप्त रोमन मुद्राओं, बर्तनों आदि के अवशेषों से तत्कालीन इतिहास एवं संस्कृति की जानकारी मिलती है। मंदिर-निर्माण की प्रचलित शैलियों में ‘नागर शैली ’ उत्तर भारत में प्रचलित थी, जबकि ‘द्रविड़ शैली ’ दक्षिण भारत में प्रचलित थी। दक्षिणापथ में निर्मित वे मंदिर जिसमें नागर एवं द्रविड़ दोनों शैलियों का समावेश है, उसे ‘बेसर शैली ‘ कहा गया है।
इसके अलावा एशिया के दक्षिणी भाग में स्थित प्राचीन भारतीय उपनिवेशों से पाये गये स्मारकों से भी भारतीय सभ्यता और संस्कृति के संबंध में महत्त्वपूर्ण सूचनाएँ मिलती हैं। जावा का स्मारक बोरोबुदुर और कंबोडिया का अंकोरवाट मंदिर इस दृष्टि से पर्याप्त उपयोगी हैं। मलाया, बाली और बोर्नियो से मिलनेवाले कई छोटे स्तूप और स्मारक बृहत्तर भारत में भारतीय संस्कृति के प्रसार के सूचक हैं।
प्राचीन काल में मूर्तियों का निर्माण कुषाण काल से आरंभ होता है। कुषाणों, गुप्त शासकों एवं उत्तर गुप्तकाल में निर्मित मूर्तियों के विकास में जन-सामान्य की धार्मिक भावनाओं का विशेष योगदान रहा है। कुषाणकालीन मूर्तियों एवं गुप्तकालीन मूर्तियों में मूलभूत अंतर यह है कि जहाँ कुषाणकालीन मूर्तियों पर विदेशी प्रभाव स्पष्ट है, वहीं गुप्तकालीन मूर्तियाँ स्वाभाविकता से ओत-प्रोत हैं। भरहुत, बोधगया, साँची और अमरावती में मिली मूर्तियाँ जनसामान्य के जीवन की सजीव झाँकी प्रस्तुत करती हैं।
चित्रकला से भी प्राचीन भारत के जन-जीवन की जानकारी मिलती है। अजन्ता के चित्रों में मानवीय भावनाओं की सुंदर अभिव्यक्ति है। ‘माता और शिशु’ या ‘मरणशील राजकुमारी’ जैसे चित्रों से बौद्ध चित्रकला की कलात्मक पराकाष्ठा का प्रमाण मिलता है। एलोरा गुफाओं के चित्र एवं बाघ की गुफाएँ भी चित्रकला की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण हैं।
उत्खनित सामग्री
बस्तियों के स्थलों के उत्खनन से जो अवशेष प्राप्त हुए हैं उनसे प्रागैतिहास और आद्य इतिहास की जानकारी प्राप्त होती है। आरंभिक मानव-जीवन के विकास के विविध पक्षों का ज्ञान उनकी बस्तियों से प्राप्त पत्थर और हड्डी के औजारों, मिट्टी के बर्तनों, मकानों के खंडहरों से होता है। सोहन घाटी (पाकिस्तान) में पुरापाषाण युग के मिले खुरदुरे पत्थरों के औजारों से अनुमान लगाया गया है कि भारत में आदिमानव ईसा से 4 लाख से 2 लाख वर्ष पूर्व रहता था। 10,000 से 6,000 वर्ष पूर्व के काल में मानव कृषि, पशुपालन और मिट्टी के बर्तन बनाना सीख गया था। कृषि-संबंधी प्रथम साक्ष्य साँभर (राजस्थान) से पौधा बोने का मिला है, जो ई.पू. 7000 का बताया जाता है। पुरातात्त्विक अवशेषों तथा उत्खनन में प्राप्त मृद्भांडों से संस्कृतियों के विकास-क्रम पर प्रकाश पड़ता है। अवशेषों में प्राप्त मुहरें भी प्राचीन भारत के इतिहास-लेखन में बहुत उपयोगी हैं। मोहनजोदड़ो से प्राप्त लगभग पाँच सौ मुहरों से तत्कालीन धार्मिक जीवन पर प्रकाश पड़ता है। आज पुरातत्त्ववेत्ता वैदिक साहित्य, महाभारत और रामायण में उल्लिखित स्थानों का उत्खनन कर तत्कालीन भौतिक संस्कृति का चित्र प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहे हैं।
इस प्रकार एक कुशल इतिहासकार सम-सामयिक साहित्यिक और पुरातात्त्विक सामग्री का समन्वित उपयोग कर पूर्वाग्रह से मुक्त होकर अतीत का यथार्थ चित्र प्रस्तुत करने का प्रयास करता है।