はるか南のインド半島は、「タミラカム」地域と呼ばれるカンニヤークマリまで三角形に伸びています。南インドの歴史的時代は確かにサンガム時代から始まります。古くからサンガム文学があり、 タミル語で書かれています。「彼はこの時代に関する唯一の情報源であるため、この時代は「サンガム ユガ」として知られています。
サンガム時代の歴史的資料
極南インドの人々の生活は、サンガム文学によって初めて解明されました。この文献は政治活動に関する十分な情報を提供していませんが、社会、経済、宗教生活に関する十分な情報がこの文献から得られます。サンガム文学のほとんどの詩の最後にコメントが用意されています。 そこには、詩人の名前、作曲の状況、その他の詳細が記載されています。これらの発言の信頼性には疑問がありますが、王、封建領主、詩人の時代を決定するのに大いに役立ちます。サンガム文献とは別に、北インドで作曲されたヴェーダ文書や叙事詩にはそのような兆候が数多くあり、ヴェーダ文化が南に向かって広がっていたことを示しています。メガステネスの『インディカ』と『ペリプラス』、プリニウスとストラボンの記述は、南インドの歴史形成にも役立ちます。
考古学的情報源には、巨石の墓で見つかった考古学的に重要な品物、アショーカ王の碑文、ハラベラのハティグンパ碑文などが含まれ、10 世紀のいくつかの碑文も歴史的に重要です。
チェラ王国、チョーラ王国、パンディヤ王国は、アショカ王の 2 番目と 13 番目の碑文に国境国家として記載されています。ハティグンパの碑文から、カリンガ王カラベラが奉献 11 年目 (おそらく紀元前 165 年) にタミル王国連合を滅ぼしたことが知られています。
サンガムの意味と構成
サンガムは、詩人の「サンガ」、パリシャド、シンポジウム、または「サンメラン」を意味します。 実際、サンガムはタミル人の詩人、学者、巨匠、占星術師、知識人からなる評議会でした。サンガムの重要な仕事は、自分の作品を出版したいと考えている詩人や作家の作品を観察することでした。その作品は評議会またはサンガムの推薦後にのみ出版できました。 これらのサンガム（パリシャッド）は、パーンディヤ王の王室の後援のもとに組織されました。 タミルの伝統から、パーンディヤ王の後援を受けて、首都で 3 つの文学評議会 (サンガム) が組織されたことが知られています。その簡単な説明を以下に示します。
最初の合流点
初のサンガム開催。 ）そして賢者アガスティアが主宰しました。アガスティアは南インドにアーリア文化を広めた人物とされており、タミル語の最初の文書の創始者であると考えられています。
サンガムは 400 年間、89 人のパーンディア王の庇護下にあったと言われています この記事では 4,499 人の著者が作品を提出し、出版の許可を求めました。
このサンガムにまとめられた重要なテキストアカッティヤム (アガシャ)、パリパダール、ムドゥナライ、ムドゥクルク、カラリ アヴィライ しかし、このサンガムの構成物はすべて破壊されました。
2 番目のサンガム
第 2 回タミル サンガムがカパタプラム (アラワイ) で開催されました。アガスティアはこのサンガムも主宰しました。このサンガムはパンディヤ 59 人の王によって愛用されました。 3,700 人の詩人がその中で作品を発表しました。このサンガムの構成物もすべて破壊され、 残ったのはタミル語文法書「トルカッピヤム」 1 つだけです。 アガッシャの弟子、 トルカッピア その創作の功績が認められています。に与えられている。マドゥライと同様、カパトプラムも海と一体化したと言われています。
3 番目の合流点
第 3 回サンガムはパーンディアの首都マドゥライで開催され、ナッキラルが率いました やったよ。 449 人の詩人が参加しました そしてパディア49 人の王が愛用していました。 与えた。この 3 番目のサンガムのテキストもほとんどが破壊されましたが、残っているタミル語の作品はこのサンガムに関連していると言われています。
サンガム文学の創作時期
タミル語の詩人サイヴァ聖人（ナヤナル）・イラヤナル・アガポールルの合流点について初めて言及 K（西暦8世紀）の解説者役。タミル語の解説では、 3 つのサンガムは最大9,990 年続くと述べられています。 さあ行こう。この式典には8,598 人の詩人が参加しました。 彼は自身の作品でサンガム文学を推進しました。約 197 人のパンディヤの統治者がこれらのサンガムに後援を提供しました。イラヤナル・アガポールルの記述に見られる一部の王や詩人の名前は、後の碑文や他の文書にも見られます。しかし、歴史的要素と空想が融合しているため、これらのサンガムがいつ、どのくらいの間隔で組織され、その総数を特定することは困難です。王、封建政治、詩人の時代は、詩の最後に与えられたコメントを研究することによって同一視されてきました。このことから歴史家たちは、サンガム文学は 4 ～ 5 世代で構成されており、その構成期間は 120 年から 150 年の間である可能性があるという結論に達しました。一部の歴史家は、サンガム文献の起源は紀元前 500 年に遡ると信じています。西暦500年の間に書かれた。大まかに言うと、 サンガム文学の時代は西暦100年から250 年までです。 検討可能です。
サンガム文学の分類
サンガム文学には、女性も含む 473 人の詩人による 2,279 の詩が収録されています。わずか 3 行の非常に短い詩もあれば、最大 800 行の長さの詩もあります。ほとんどの詩は巻末に注釈が付けられており、歌人名や作曲状況などが記されているが、注釈のない詩も100首以上ある。サンガム文学は大まかに 5 つの部分 から構成されます。 トルカピヤム (タミル語文法)、パットゥパットゥ、エトゥトゥカイ、パディネン、コルカナックに分けられます。
トルカッピヤム
第二サンガムの唯一残っているテキストトルカッピヤム、アガスティア師の 12 人の弟子の一人 によって書かれました。経典スタイルで構成されたこの文書は、 ティミル語の最古の文法文書です。
パットゥパットゥ (10 の歌)
サンガム文学に関するこの論文では10 の素朴なギータ がまとめられています。彼らの名前は、ティルムルカトルッパダイ（ナッキラール）、ポルナラトラッパダイ（カンニヤール）、シルマナルプダイ（ナタナール）、ペルンバナルッパダイ（ルダック・カンナール）、ムライパットゥ（ナプタナール）、マドゥランチマグディ（マルタナール）、ネドゥナルヴァダイ（クピライカール）、クリパラヴァダイ（クピライカール）、マライプドゥクダム（カウシカン）です。 ar）。
イギリスの作家ジョンソンとの比較 から行われます。サンガムの神ムルガン、チョーラの統治者カリカラ、パディアの統治者ネドゥゼリアンの記述もこれらの文書に見られます。
エットゥトウカイ (8 つのフレーズ)
このサンガム文学のアシュタ＝パダヴァリの 8 つのテキスト ナンニナイ（ナルニナイ）、クルントーカイ、アイグルヌル、パディントゥパッタ、パリンパダル、カリットガイ、アフナヌール、プルナヌール – がまとめられています。この中には、サンガム時代の王の名前とともに、人々の生活や倫理についての記述も見つかります。
パディーネン (短い説教歌)
18 の短い道徳的および教訓的な詩のコレクションが含まれています。 Thirukkural と Naladiar は、このコレクションの 2 つの重要な作品です。ティルクルヴァールの作品「クラール」 は「タミル文学の聖書」 と呼ばれます。 消えた。
壮大な
西暦 6 世紀頃、アーリア人の影響を受けて、タミルの詩人も叙事詩と呼ばれる大規模な詩を書き始めました。これらはサンガム文献に数えることはできませんが、当時の生活についての情報を提供します。この時代の 5 つの叙事詩は次のとおりです - シルパディカラム、マニメカライ、ジヴァカ チンタマーニ、ヴァラヤパティ、クンダラケシ , このうち、最初の 3 つは特に注目に値します。
シラッパディカラム
タミル文学の最初の叙事詩、タミル人の国民詩であるシルパディカラム は。またスリランカの統治者ガジャバフについても取り上げています。 は。彼は、シェングトゥヴァンがカンナギの神殿を設立する際に居合わせたと言われています。
シルパディカラムは「ヌプールの物語」を意味します。 , この叙事詩は、西暦2世紀から3世紀頃に、チェラの統治者シェングトゥヴァンの弟イランゴ・アディガルによって作曲されました。この本のプロットは、プハル (カヴェリパトナム) の商人、コバランに基づいています。コバランはカンナギと結婚した。その後、コバランはマダヴィという名前の売春婦に出会います。マダヴィへの愛のあまり、コバランはカンナギのことを忘れてしまう。彼は全財産を奪った後、妻の元に戻ります。カンナギは彼に彼女の「ヌプール」を与え、その後、二人はビジネスをしたいという願望を持ってマドゥラに来ます。同時に、マドゥラ女王の同様のヌプールが失われ、コバランは冤罪で死刑を宣告される。その後、マドゥラの街全体がカンナギの呪いに飲み込まれる。カンナギは死後、天国でコバランと再会します。
マニメカライ
2 番目の叙事詩「マニメカライ」は、マドゥラの穀物商人であるシトライ・サトナーによって作曲されました。 だった。彼は仏教徒でした。この叙事詩はシラッパディカラムの後に作曲されました。なぜなら、シラッパディカラムの物語が終わると、そこからマニメカライの物語が始まるからです。 この叙事詩のヒロインは、シルパディカラムの英雄コヴァランの売春婦のガールフレンド、マダヴィから生まれました プトリ・マニカライ は。マダヴィさんは恋人コバランさんの訃報を聞いて仏教徒になる。一方、ウダヤナ王子はマニメカライを手に入れようとするが、マニメカライは奇跡的に貞操を守る。その後、マニメカライも母親の命令で僧侶になります。
ジバク チンタマーニ
ジャイナ教の僧侶であり偉大な詩人であるティルトゥカデヴァルの不朽の作品、第三の叙事詩「ジヴァカ チンタマーニ」 は。この叙事詩の中で、詩人はジヴァカという名の王子の素晴らしい行為を描写しました。この詩の主人公ジーヴァク 8 回の結婚 そして人生の喜びも悲しみもすべて楽しんだ後、ついに国家と家族を放棄し、ジャイナ教を受け入れました。シルパディカラムとマニメカライは仏教の影響を受けており、ジヴァカ チンタマニはジャイナ教の影響を受けています。
上記の 3 つの叙事詩に加えて、サンガム時代の他の 2 つの叙事詩ヴァラヤパティとクダラケシ と語られていますが、その主題に関する詳細な情報はありません。
サンガム州の政治史
極南部の 3 つの主要州サンガム文学 - チョーラ族、チェラ族、パーンディア族の起源と発展が説明されています。チョーラ族は北東に、チェラ族は南西に、パーンディア族は南東に住んでいた。おそらく紀元前 1 世紀までに、3 つの王国はすべて存在していました。カリンガの有名な統治者カラベラのハティグンパ碑文は、彼がタミル地域の三王国連合を破ったことを示しています。紀元前にメガステネスが 4 世紀のパーンディアスの王国について言及する前です。南部のこれら 3 つの州とは別に、時と状況に応じて戦争で 3 つの大きな州のいずれかを支援する多くの小州もありました。サンガムの詩人たちは、これらの小さな王国のうち 7 つについて、王の寛大さを称賛しましたが、それらの王国に対して「ベララ」（後援者）という名前を使用しました。
チョル州
現代王国で最も強力なチョーラ族 だった。この王国には、チットール、北アルコット、チタルドゥルまでのマドラスの一部、南アルコット、タンジョール、トリチャナパリの地域が含まれていました。チョーラ朝に関する最初の情報は、カティアヤンのヴァルティカから得られます。証拠によると、 最初はチョーラ朝の北の首都「マラヌール」 がだったそうです。 ' だった。その後、彼女はウライユルとタンジャヴルに移りました。チョーラ族の州のシンボル、 虎です。
カリカル
チョーラ州の最初の統治者はイランイェッチェニですが、彼の息子はカリカル (西暦 190 年)です。 彼はサンガム時代のチョーラ王の中で最も重要な人物でした。 カリカールとは足が焼けた人という意味です。 , 彼の幼少期に関しては、彼の祖先の王国が敵によって奪われたことが知られています。カリカラは力強さですべての敵を倒し、王国を取り戻しました。その後、彼は同時代のチェラ・パンディア王の同盟とヴェニ（タンジョール）近郊の11の封建領を破った。その後ヴァハッパルンドライ戦争が始まります。 彼はまた、9 人の敵からなる連合にも勝利しました。
カリカルの功績は誇張されています。 कक婦बबなりेकहなりमेंするकहするजするउसनेहिमहिमなりतकअभियअभियなりननなりवजवजするमगधतथなりअवंतिअवंतिですजीत जब वह खुले समद्र में जहाज चलाता था तो हवा उी उसक अनुसार बहने को बाध्य होती थी। उसकी सिंहल विजय का वृतांत भी मिलता है। 12,000 ドル 12,000 ドル意味を理解してください。 だった。
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उदयनजिरल
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शेनगुट्टुवन
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लगता है कि शेनगुट्टुवन के बाद चेर वंश कई उप- शाखाओं में बँट गया।ログイン して翻訳を追加するतथा उसका पुत्र वाली आदन।ログイン して翻訳を追加するनदोनों की बड़ी प्रशंसा की है।名前:प्रशंसा की गई है।重要
पेरनजिरल इरुमपौरै
चेर वंश की मुख्य शाखा का शासक शेनगुट्टुवन का पुत्र पेरनजिरल इरुमपौरै (190 ई) .)ログイン して翻訳を追加するउसकेविवि因उसके白ですधआडिगइम現आडिगइमआडिगइमआडिगइमनेなりनेतथतथなりचोलするतथする。ログイン して翻訳を追加するरइसने अनेक यज्ञ भी किये। の意味ें गन्ने की खेती शुरू करना था।ログイン して翻訳を追加する意味は、 意味を表します。
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स्त्रियाँ खेतों में काम करती थीं, जिन्हें ‘कडेसियर 』と言いました。 इस समय नदियों, तालाबों, नहरों और कुंओं के द्वारा सिंचाई की जाती थी। कृषि के अतिरिक्त इस युग में उद्योग-धंधों का भी विकास हुआ। कपड़ा बुनना इस काल का प्रमुख उद्योग था। सूत, रेशम आदि के कपड़े बनाये जाते थे। चोलों की राजधानी उरैयार तथा मदुरा वस्त्र-उद्योग के प्रमुख केंद्र थे। सूत कातने का काम स्त्रियाँ करती थीं। संगम साहित्य से पता चलता है कि इस समय बेलबूटेदार रेशमी वस्त्रों का भी निर्माण होता था। सूती कपड़े साँप के केचुल या भाप के बादल जैसे महीन होते थे और इनकी कताई इतनी बारीक होती थी कि वे आँखों से दिखाई नहीं देते थे। इसके अलावा इस काल में रस्सी बाँटने, हाथीदाँत की वस्तुएँ बनाने, जहाज निर्माण, सोने के आभूषण बनाने तथा समुद्र से मोती निकालने का कार्य भी होता था। संगमकालीन आर्थिक समृद्धि का एक प्रमुख कारण तत्कालीन आंतरिक और विदेश व्यापार था। इस काल में तमिल देश का व्यापार पश्चिम में रोम, मिस्र, अरब तथा पूरब में मलय द्वीपसमूह तथा के साथ होता था। संगम साहित्य में चोल राज्य में ‘पुहार’ (कावेरिपत्तन), पांड्य राज्य में ‘शालियूर’ तथा चेर राज्य में ‘बंदर’ नामक तटों की गणना महत्त्वपूर्ण व्यापारिक बंदरगाहों में की गई है। पुहार बंदरगाह इतना सुविधाजनक था कि विदेशों से सामान लेकर आनेवाले बड़े जहाज पाल उतारे बिना ही तट तक आ जाते थे। पांड्य तथा अन्य राज्यों में घोड़ों का आयात किया जाता था। पांड्य राज्य में ‘कोरकै ’ भी प्रसिद्ध बंदरगाह था जो मोती खोजने का प्रमुख पत्तन था। पेरीप्लस के अनुसार नौरा, मुशिरी, मजरिस, नेलसिंडा, तोंडी, बकरे, वलीता, कोमारी आदि पश्चिमी समुद्र तट पर महत्त्वपूर्ण बंदरगाह थे। यहाँ से कालीमिर्च, मसाले, रत्नमणि, सूती वस्त्र, शंख, इमारती लकड़ी और हाथीदाँत जहाजों में भरकर पश्चिमी देशों को भेजे जाते थे और ताँबा, टीन, शराब आदि वस्तुओं का आयात किया जाता था। पूर्वी तट के प्रमुख पत्तन कोलची, कमरा, पोदुका, मसलिया आदि थे। सुदूर दक्षिण के तोंडी, मुशिरी तथा पुहार में यवन लोग बड़ी संख्या में रहते थे। चेरों की प्राचीन राजधानी करूयुर (त्रिरुचिरापल्लि) से चक्रांकित बर्तन, निचले आवासीय स्थल से एक ताम्र सिक्का, ग्रेफाइटी चिन्होंवाले काले और लाल मृद्भांड मिले हैं। कोरोमंडल समुद्रतट पर अरिकामेडु भारत तथा रोम के बीच एक महत्त्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र था। यहाँ से रोमन बस्ती के प्रमाण मिले हैं। इसी के समीप मुजरिस बंदरगाह भी था। यहाँ से एक मालगोदाम, दो रंगाई के हौज, रोमन दीप के टुकड़े, काँच के कटोरे, रत्न, मनके, और बर्तन पाये गये हैं। एक मनके के ऊपर रोमन सम्राट अगस्टस का चित्र बना है। उत्तर भारत एवं सुदूर दक्षिण के बीच आंतरिक व्यापार की सूचना ई.पू. चौथी शताब्दी से ही मिलती है। प्राचीन बौद्ध ग्रंथों और कौटिल्य के अर्थशास्त्र में अनेक दक्षिणी मार्गों के नाम गिनाये गये हैं। उत्तर के उत्तरी काली मृद्भांड सुदूर दक्षिण में भी लोकप्रिय थे। उत्तर और दक्षिण के बीच प्रायः मोती, रत्न, स्वर्ण और उत्तम किस्म के वस्त्रों का व्यापार होता था। संगम साहित्य में नमक के व्यापारियों का विशेष उल्लेख मिलता है। आंतरिक व्यापार वस्तु-विनिमय द्वारा होता था। विनिमय की दर निश्चित नहीं थी। धान और नमक दो ही ऐसी वस्तुएँ थीं, जिसकी विनिमय दर निश्चित थी। धान की समान मात्रा के बराबर नमक दिया जाता था। विभिन्न प्रकार की जड़ी-बूटियों, पशुओं, गन्ना, ताड़ी, मछली का तेल, माँस आदि का उल्लेख साहित्य में मिलता है जिनकी अदला-बदली की जा सकती थी। चेरों के समय में रजत तथा ताम्र धातुओं के आहत सिक्के प्रचलित किये गये। प्राचीन तमिल साहित्य में कुछ सिक्कों की भी जानकारी मिलती है, जैसे- काशई, कनम, पोन और वेनपोन। माल ढ़ोने के लिए गाडि़यों और टट्टुओं का प्रयोग किया जाता था। व्यापारियों के स्थल मार्ग के कारवां का नेतृत्व करनेवाले सार्थवाह को ‘बासातुस्बा ’ एवं समुद्री सार्थवाह को ‘मानानिकम ’ कहा जाता था। संगम साहित्य से पता चलता है कि इस युग में उत्तर और दक्षिण भारत के बीच सांस्कृतिक संपर्क स्थापित हो चुका था। वैदिक तथा ब्राह्मण धर्मों का समाज में प्रचार-प्रसार था। दक्षिण में वैदिक संस्कृति के प्रसार का श्रेय अगस्त्य को दिया गया है। वहाँ अनेक मंदिर अगस्त्येश्वर नाम से प्रसिद्ध हैं, जिनमें शिव की मूतियाँ स्थापित हैं। एक परंपरा के अनुसार पांड्य राजवंश के पुरोहित अगस्त्य वंश के पुरोहित होते थे। एक परंपरागत अनुश्रुति है कि तमिल भाषा तथा व्याकरण की उत्पत्ति अगत्स्य ने की है। पुरनानुरू तथा तोल्कापियम के अनुसार अगस्त्य का संबंध द्वारका से था। महाभारत या पुराणों में वर्णित आख्यानों में भी दक्षिण के भागों में वन जलाने तथा कृषि के विस्तार से अगत्स्य का संबंध स्पष्ट रूप से स्थापित किया गया है। इससे दक्षिण में अगस्त्य द्वारा कृषि-विस्तार के परंपरा की पुष्टि होती है। संगम युग में ब्राह्मणों को आदर की दृष्टि से देखा जाता था तथा राजा द्वारा उन्हें दान भी दिया जाता था। यज्ञों का आयोजन किया जाता था। धार्मिक कार्यों का संपादन ब्राह्मणों के द्वारा किया जाता था। कौडिंयगोत्रीय ब्राह्मणों ने दक्षिण भारत में वैदिक धर्म को लोकप्रिय बनाया। यहाँ ब्राह्मण धर्म से संबंधित विष्णु, शिव, कृष्ण, इंद्र आदि देवताओं की पूजा की जाती थी। मणिमेकलै में शैव संन्यासियों की चर्चा की गई है। तमिल देश का सबसे प्राचीन और लोकप्रिय देवता ‘मुरुगन’ だった。 कालांतर में मुरुगन ही सुब्रह्मण्यम कहा गया और स्कंद-कार्तिकेय से इस देवता का एकीकरण कर दिया गया। उत्तर भारत में स्कंद-कार्तिकेय को शिव-पार्वती का पुत्र माना जाता है। स्कंद का एक नाम ‘कुमार’ भी है और तमिल भाषा में मुरुगन का अर्थ भी ‘कुमार’ それは起こります。 मुरुगन का प्रतीक मुर्गा ‘कुक्कट’ को माना गया है और कहा जाता है कि उसे पर्वत-शिखर पर क्रीड़ा करना पसंद है। उसका अस्त्र बर्छा था। मुरुगन का एक अन्य नाम वेल्लन भी मिलता है, जिसका संबंध वेल (बर्छा) से है। मुरुगन की पत्नियों में ‘कुरवस’ नामक एक पर्वतीय जनजाति स्त्री की गणना की गई है। आदिच्चनल्लूर से शव-कलश के साथ मिले काँसे के कुक्कुट, लोहे के बर्छे आदि से लगता है कि दक्षिण भारत में इस देवता की पूजा प्रागैतिहासिक काल से ही प्रचलित थी। किसान लोग इंद्र (मरुदम-जुते खेत) की पूजा करते थे। पुहार (कावेरिपत्तन) में इंद्र के सम्मान में वार्षिक उत्सव मनाये जाने का विवरण मिलता है। संगमकालीन समाज में वीरपूजा तथा सतीपूजा का भी प्रचलन था। ‘कोरनाबै’ विजय की देवी थी। बहेलिये ‘कोर्रलै’ की उपासना करते थे तथा पशुचारक लोग कृष्ण की पूजा करते थे। संगम काल में तमिल प्रदेश में बलि प्रथा का प्रचलन था। देवता को प्रसन्न करने के लिए भेड़, भैंस आदि की बलि चढ़ाई जाती थी। देवताओं की पूजा-अर्चना करने के लिए मंदिरों की भी व्यवस्था थी, जिन्हें नागर, कोट्टम, पुराई या कोली कहा जाता था। यद्यपि मंदिर अस्तित्व में थे, किंतु धार्मिक कार्यों का आयोजन प्रायः खुले में वृक्षों के नीचे किया जाता था। なり<आयपपपससससस
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संगमकालीन धर्म और धार्मिक जीवन (Sangam Religion and Religious Life)